Selasa, 01 Desember 2009

Mystery Of Ogopogo

EDUKATIF | There are a number of similarities between Lake Okanagan in British Columbia and Scotland's Loch Ness. They are both long and narrow and lie at about the same latitude. And they are each famous for their resident monsters.

The best-known Canadian lake Monster, Ogopogo, actually made its media debut long before the Loch Ness Monster. In 1926, seven years before Nessie's came to the public's attention, Roy W. Brown, editor of the Vancouver Sun, wrote, " Too many reputable people have seen [the monster] to ignore the seriousness of actual facts." While there are serious questions about whether there are non-retroactive Nessie sightings before 1930, but there are archival records of Ogopogo's existence going back to 1872 and sightings have been reported regularly up to the present.

The creature is most often described as being one to two feet in diameter with a length of 15 to 20 feet. The head has been described variously as being horse or goat-like. One oft-mentioned characteristic of the monster is its resemblance to a log.


Cryptozoologist Roy P. Mackal believes that there is a "small population of aquatic fish-eating animals residing in Lake Okanagan." Mackal initially assumed that the type of animal in Lake Okanagan was the same creature that he believed is in Loch Ness, but after a careful examination of the available data, he determined that the creature must be a form of primitive whale, Basilosaurus cetoides. "The general appearance of Basilosaurus tallies almost exactly with the loglike descriptions of the [Ogopogos]. Mackal spells out a detailed case for Ogopogo being a primitive whale in his book Searching for Hidden Animals.

Monster Island


There are good size Indian reserves in the Okanagan Valley. The Indians believe that small, barren Rattlesnake Island is the home of the Okanagan Lake Monster. Indians called the Okanagan Lake Monster N'ha-a-tik, and there are pictographs that some feel depict the monster near the headwaters of Powers Creek. Other native references to the Okanagan Lake Monster include the Chinook wicked one and "great-beast-on-the-lake." In addition to the Salish N'ha-a-tik (or Na-ha-ha-itk), snake-in-the-lake was sometimes used.

The early inhabitants of the area saw the monster as a malevolent entity. Indians claimed that Monster Island's rocky beaches were sometimes covered with the parts of animals that they had attacked and ravaged. When crossing the lake during bad weather, the Indians always carried a small animal that they would toss overboard in the middle of the lake to appease the monster, according to material in the files of the Kelowna Archives.

Primrose Upton, in The History of Okanagan Mission, noted that no Indians would fish near Squally Point. When Europeans settled in the area, they too feared the aquatic monster and supposedly continued the custom of offering an animal to appease Ogopogo. According to Ogopogo expert Arlene Gaal, armed settlers patrolled the shoreline in case of attack by the monster.

In 1914 a group of Nicola Valley and Westbank Indians discovered the decomposing body of an unidentified creature across from Rattlesnake Island. Five-six feet long and estimated to weigh 400 pounds, it was blue-grey. It had a tail and flippers, and an amateur naturalist in the area felt that it was a manatee. No one knew how such a creature could have gotten into the lake, and Lake monster expert Peter Costello has hypothesized that the carcass was "actually an Ogopogo, as the details of this mammal with flippers and a broad tail and dark color are all that we would expect. But the carcass was mangled so much that the long neck was already gone."

Ogopogo footprints have also been found. Some have been irregularly shaped, others cup-like, some were like dinosaur tracks with three toes, and still others had a pad foot and eight toes! As Dr. Mackal has written, "The trouble with footprints is that anyone can fake them easily. Further, to assume that they were made by Naitaka is pure conjecture and supposition--certainly possible but without even a circumstantial link" to the few cases of Ogopogo land sightings that have been reported.

Music for a Monster

OGOPOGO





The name Ogopogo might suggest to some that it is an Indian word, but all evidence points to a modern origin. According to Mary Moon, author of Ogopogo: the Okanagan Mystery (1977), in 1924 a local named Bill Brimblecomb sang a song parodying a popular British music-hall tune at a Rotary Club luncheon in Vernon, a city in the northern Okanagan Valley. H.F. Beattie adapted the lyrics, which included the following: 


OGOPOGO

Mystery Of Women Image In Paddyfield

 EDUKATIF | in a countryside residing in region of regency of lamongan east java, there are very anomaly bizzare. a woman picture succeed taking away from fairish rice field about 2 hectare in dateng village, subdistrict laren, regency lamongan. according to the countryside citizen saying, that rice field is very ghostlike and horrible, and surely if night has come, all citizen often see the multifarious occult creature buttonhole vision of manner, from spectre without face until spectre without head. just fair because this rice field is mausoleum secondhand which have been used to bury the babes of hardness victim of epoch G 30 S PKI.

Mystery Of UFO


EDUKATIF | Unidentified flying object (commonly abbreviated as UFO or U.F.O.) is the popular term for any aerial phenomenon whose cause cannot be easily or immediately identified by the observer. The United States Air Force, which coined the term in 1952, initially defined UFOs as those objects that remain unidentified after scrutiny by expert investigators,[1] though the term UFO is often used more generally to describe any sighting unidentifiable to the reporting observer(s). Popular culture frequently takes the term UFO as a synonym for alien spacecraft. Cults have become associated with UFOs, and mythology and folklore have evolved around the phenomenon.[2] Some investigators now prefer to use the broader term unidentified aerial phenomenon (or UAP), to avoid the confusion and speculative associations that have become attached to UFO.[3] Another widely known acronym for UFO in Spanish, French, Portuguese and Italian is OVNI.


Studies have established that the majority of UFOs are observations of some real but conventional object—most commonly aircraft, balloons, or astronomical objects such as meteors or bright planets—that have been misidentified by the observer as anomalies while a small percentage of reported UFOs are hoaxes.[4] Only a small percentage of reported sightings (usually 5 to 20%) can be classified as unidentified flying objects in the strictest sense (see below for some studies).


Some scientists have argued that all UFO sightings are misidentifications of natural phenomena[5] and historically, there was debate among some scientists about whether scientific investigation was warranted given available empirical data.[6][7][8][9][10] Very little peer-reviewed literature has been published in which scientists have proposed, studied or supported non-prosaic explanations for UFOs. Nevertheless, over the years UFOs have been the subject of many investigations that have varied widely in scope and scientific rigor.

UFO reports became frequent after the first widely publicized U.S. sighting, reported by private pilot Kenneth Arnold in 1947, that gave rise to the popular terms "flying saucer" and "flying disc." Since then, millions of people have reported that they have seen UFOs.
-->
UFO is an acronym for Unidentified Flying Object. Such objects include meteors, disintegrating satellites, flocks of birds, aircraft, lights, weather balloons, and just about anything moving within the visible band of electromagnetism. In common language UFO has been often a synonym for an alien spacecraft.



There are many photographs of UFOs and they are of equal quality: blurs and forgeries. Other physical evidence, such as alleged debris from alien crashes, or burn marks on the ground from alien landings, or implants in bodies of alien abductees, have turned out to be quite terrestrial, including forgeries. The main reasons for believing in UFOs are the testimony of many people, the inability to distinguish science fiction from science, the willingness to trust men telling fantastic stories, the ability to distrust all contrary sources as being part of a conspiracy to withhold the truth, and a desire for contact with the world above. Belief in aliens in UFOs is akin to belief in supernatural beings.

UFOlogy is the mythology of the space age. Rather than angels...we now have...extraterrestrials. It seeks to give man deeper roots and bearings in the universe. It is an expression of our hunger for mystery...our hope for transcendental meaning. The ancient gods have been transformed into space voyagers.

Dr. J. Allen Hynek, astronomer, foremost proponent of UFOs, and the one who came up with the expression "close encounters of the third kind," defines a UFO as:

The reported perception of an object or light seen in the sky or upon land the appearance, trajectory, and general dynamic and luminescent behaviour of which do not suggest a logical, conventional explanation and which is not only mystifying to the original percipients but remains unidentified after close scrutiny of all available evidence by persons who are technically capable of making a common sense identification, if one is possible.

What Hynek considers to be "all available evidence" may be much less than what a skeptic would require. For example, the evidence appealed to by UFOlogists consists of (1) the testimony of people who claim to have seen aliens and/or alien spacecraft; (2) facts about the type of people who give the testimony; (3) the lack of contrary testimony or physical evidence that would either explain the sighting by conventional means (weather balloon, prank, meteor shower, reflection of light, etc.) or discredit the reliability of the eyewitness; and, (4) alleged weaknesses in the arguments of skeptics against the UFOlogists. The last item is irrelevant to the issue, yet it plays a disproportionately large role in UFOlogy.

It seems reasonable to believe that the only reason we cannot explain these sightings by conventional means is because we do not have all the evidence - not because these sightings are probably due to alien visitations. If we had all the evidence, we would probably be able to explain the sightings by some conventional means. The fact that we cannot prove that Mr. and Mrs. Barney Hill were not abducted by aliens, does not support the hypothesis that they were abducted by aliens.

Many UFOlogists think that if eyewitnesses such as Whitley Strieber, Betty and Barney Hill, or other alleged alien abductees are not insane or evil, then they cannot be deluded and are to be trusted with giving accurate accounts of alien abduction. Yet, it seems obvious that most sane, good, normal people are deluded about many things and not to be trusted about certain things.

UFOlogists would rather follow their faulty logic than accept the conclusions of Project Blue Book, the U.S. Air Force report which states that "after twenty-two years of investigation...none of the unidentified objects reported and evaluated posed a threat to our national security." (It was in this Blue Book that Edward Ruppelt coined the term "UFO.") UFOlogists are unimpressed with the Condon Report, as well. Edward U. Condon was the head of a scientific research team which was contracted to the University of Colorado to examine the UFO issue. His report concluded that "nothing has come from the study of UFOs in the past 21 years that has added to scientific knowledge...further extensive study of UFOs probably cannot be justified in the expectation that science will be advanced thereby."

It is assumed by UFOlogists that the government, especially the CIA, is lying and covering up alien landings and communication. However, there is no evidence for this other than a general distrust of the government and the fact that many government officials have lied, distorted the truth and been mistaken when reporting to the general public. The CIA, however, has shown little interest in UFOs since about 1950, except to encourage UFOlogists to believe that reconnaissance flights might be alien craft. UFOlogists prefer another kind of lie to the government lie. They support the work of NBC, for example, which produced two dozen programs called "Project UFO," said to be based on Project Blue Book. However, unlike the Air Force, NBC suggested that there were documented cases of alien spacecraft sightings. The programs, produced by Jack Webb of Dragnet fame, distorted and falsified information to make the presentation look more believable. No UFOlogist took NBC to task for lying. To the skeptic, NBC was pandering to the taste of the viewing audience. Government agents lie for all sorts of reasons, but covering up alien landings does not seem to be one of them.



Most unidentified flying objects are eventually identified as hoaxes or astronomical events, aircraft, satellites, weather balloons, or other natural phenomena. In studies done by the Air Force, less than 2% of UFO sightings remain unidentifiable. It is more probable that with more information those 2% would be identified as meteors, aircraft, etc., than that they are alien spacecraft.

The reason no logical explanation seems credible to UFOlogists is probably because those making and hearing the reports either do not want to hear a logical explanation or they make little or no effort to find one. In any case, the fact that some pilots or scientists claim they cannot think of any logical explanations for some perceptual observations is hardly proof that they have observed alien spacecraft.

Finally, it should be noted that UFOs are usually observed by untrained skywatchers and almost never by professional or amateur astronomers, people who spend inordinate amounts of time observing the heavens above. One would think that astronomers would have spotted some of these alien craft. Perhaps the crafty aliens know that good scientists are skeptical and inquisitive. Such beings might pose a threat to the security of a story well-told.

Do you believe in UFOs? Have you ever seen one? I've spent many a night staring through my skylight hoping, upon hope that I would finally see one. No luck. Heck, I want to believe. Show me what you've seen.

The rules of this game are thus: Your job is to create a UFO / abduction photo that looks so real, had it not appeared at Worth1000, people might have done a double take. Therefore it should contain some kind of 3d perspective, lighting or movement within it to make it ultra-realistic. As always, quality is a must. We will remove poor entries no matter how much we like you. You'll have 48 hours for this contest, so make your submissions count.

Mystery Of Egypt Air Flight 990

EDUKATIF | New developments in the ongoing investigation into the crash of Egypt Air flight 990 show that the Enterprise Mission scenario of some "unexplained" (by conventional standards) event forcing the aircraft down is alive and well. Moreover, the standard scenarios; mechanical failure, onboard terrorist interventon or even a suicide by one of the pilots, are being systematically ruled out as the one eerie new twist after another is revealed.

The investigation has lurched from one improbable explanation to the next as government officials and the empty suits at media anchor desks try desperately to put some non-conspiratorial spin on the cause of the accident. The latest version of events tries to place the blame squarely on the shoulders of the co-pilot, at first believed to be First Officer Adel Anwar.

The sole basis for accusing Anwar, 36, of murdering 216 people was an apparent prayer uttered (presumably) by him just before the (apparent) manual disconnection of the aircraft's autopilot. This "prayer," recorded by the plane's cockpit voice recorder and quoted by news sources as "I put my life (or fate) in your hands," has been referred to in these US news accounts as a "shahada." Muslims fearing they are close to death recite the shahada -- "I testify there is no God but God and Mohammed is his prophet" -- to ensure they die believers. However, while the quoted phrase could be interpreted as quasi-religious, clearly whoever was in the co-pilot's seat was not reciting the shahada if these quotes are accurate. In addition, such "prayer's" are very common in the Muslim world, and the quoted statement could be considered little more than the Arabic equivalent of "Oh My God," or a similar exclamation of surprise or fear.

The entire "murder-suicide" scenario being bandied about in the American news media was also in direct conflict with what we now know about the two men in the cockpit. The pilot, Captain Ahmed el-Habashy, was a married man with children and a coming grand child, and by all accounts a happy man. Anwar was scheduled to be married on November the 5th, just five days after the flight, and his fiancée quickly rejected the notion that he would choose to end his life and pointed out that he was on the flight in order to return from the United States earlier than planned for his wedding. In addition, both men had recently passed their semi-annual psychological evaluations with flying colors. Their colleagues and fellow pilots also rejected the notion that either would endanger their own lives or the lives of others.

After word was leaked by the NTSB of it's intent to turn the crash investigation over to the FBI -- a step necessary only if the NTSB had already determined that a criminal act was the probable cause of the crash -- agency officials evidently briefed the White House so that they could update the Egyptian government on the investigation. This idea was dropped later on Tuesday when the Egyptians reacted badly to the notion of the FBI (the same agency that led the whitewash of the TWA 800 investigation) having control of the inquiry. Indeed, official government newspapers reported that they were rejecting the suicide story and insisted that Washington focus the investigation on external causes for the disaster. The South China Morning Post reported Monday that Egypt Air officials are angry that the investigation has focused on the pilots' mental health, and that they believe the black-box data "points to sabotage." The report quotes Essam Ahmed, former head of Egypt Air's committee in charge of investigating crashes, as saying that the pilots were trained to glide an aircraft down if the engines stopped. One Egypt Air pilot was quoted as calling "an explosion, possibly by a missile or some mysterious thing" as the most likely causes.

At that point, with the intense reaction against the idea that Anwar had been responsible for the crash, NTSB officials then shifted their attention to the back-up co-pilot, Gameel Batouti. Leaks from inside the investigation claimed that the "prayer" was preceded by the words "I have made my decision now" and that the actual translation of the prayer was "I put my faith in the hands of God." These same sources then stated that there was "no doubt" that it was Batouti, not Anwar, at the controls of the aircraft when the "prayer" was uttered. This new scenario then began to collapse late Wednesday night when CNN reported that the "I have made my decision now" statement is not on the tape. Quoting what they described as "senior government sources involved with the investigation," CNN then went back to the source of the original report and was told only that the "translations of the tape have been hotly disputed."



Gameel Al Batouti

Since the story with the "I have made my decision now" quote was only single sourced, and the CNN report denying the phrase was on the tape was double sourced, who (and from what agency) was so anxious to place the blame on one of the pilots that they were evidently willing to make this story up? Since the quality of the tape has been described as "excellent," it's hard to figure out where this major discrepancy came from. In fact, the conflict between the two versions of the tape transcription are so at odds that it seems safe to assume that at least one of the leakers had a specific agenda. Indeed, given the drastically different versions being quoted to media sources, the very integrity of the tape itself must be questioned



Interestingly, we have now learned (according to MSNBC) that it was the FBI who initially "heard" Batouti say, "I've made my decision..." It was the NTSB technicians today who flatly denied that this phrase was even on the tape!!

No wonder the Egyptians don't want the FBI to take control of the investigation!

Let's examine the suicide theory a little more closely. Imagine that Batouti's motive was money. If he hoped to collect insurance money to care for his family, why would he basically announce that he was committing suicide? Certainly, his family would have a better chance of collecting if he did not announce for the world to hear that he was taking his own life. No, we find the whole characterization of his alleged remarks as a sort of audio suicide note to be far less than credible.

Batouti's family was also quick to dismiss the idea that he was a murderer. They took issue with media reports that had been depressed recently, and that he had money problems. Reports that he had sent "all his money" home to Egypt before leaving New York turned out to be a $300 wire transfer to pay a phone bill. His family also took issue with the idea that his daughters illness had sent him into depression or made him suicidal. They described him as a happy, jovial and deeply religious man. This last part also makes it highly unlikely that Batouti committed suicide. Suicide is something of a mortal sin in Islam, and anyone who commits this act does not make it to heaven. It seems unlikely that a man of deep religious conviction would do the one thing that would keep him from paradise in the afterlife.

Unfortunately, the developments of the last few days all point to a familiar pattern from government agencies in recent years. These various stories have the stink of trial balloons on them, as if insiders are leaking different reports to see which ones the public will buy. There is also a significant amount of infighting going on as evidenced by the conflict over the erroneous "I have made my decision now" quote. Insiders have evidently decided that a murder-suicide is the only acceptable explanation for the reams of conflicting data, and have settled on Batouti after their attempts to blame the other pilots failed over the last few days.

This is why it is essential that the Egyptian government at this point become active, full partners in this investigation: to prevent precisely such "spin doctoring" and "rushes to judgment" by those with "an agenda." Apparently it's working; the wire services and broadcast networks this morning (Saturday, November 20th) were full of "official government retractions" over claims that Batouti's "prayer" was preceded by the phrase "I made my decision now ..." According to the Associated Press: "The suspicious words `'I made my decision now' are not on the cockpit voice recorder of EgyptAir Flight 990 after all, a government official says.

"On Wednesday, a federal law enforcement official said that just before the autopilot was turned off and the fatal dive began, the crew member in the co-pilot's seat was recorded as saying: 'I made my decision now. I put my faith in God's hands.'

"But on Friday, a government official said the first of those sentences - the one about making a decision - is not on the tape. It apparently arose from confusion among investigators, the official said..." Surprise, surprise... When the Air Force initially released it's separate radar data indicating 990's remarkable "unpowered climb," NTSB officials immediately attempted to dismiss them. Later, an FBI "source" claimed to have heard the damaging "confession" of the co-pilot on the cockpit tape, while NTSB technicians insisted it was non-existent.

With the now official retraction of this latest "non-fact" surrounding Flight 990, one can only wonder what new "trial balloons" will be floated by us next... Our own scenario, that something external and exotic (and bearing an EMP signature) caused the accident seems to be reinforced by the cockpit recorder findings. The recorder indicates that the "prayer" was spoken just before the disconnection of the autopilot. While NTSB officials have been quick to decide this was the final statement of a suicidal lunatic, it could also be an indication of the co-pilot reacting to the hacking of his control systems (as we speculated initially) or perhaps more ominously to something he saw outside his cockpit window. It should also be noted that the autopilot is computer controlled and can be disconnected by a computer "failure," although that event should also show a series of other failures. While it is seductive to assume a missile, as in the case of TWA 800, there is nothing in the flight recorder data or voice recorder to suggest this. For one thing, the pilot, who left the cabin just before the "prayer," returns to the cockpit and asks "What's going on?" It is logical to assume if his plane had been hit by a missile or a bomb had gone off, he'd have some idea that this was the case. The plane would probably have been destroyed due to the explosive decompression, and at the least the entire plane would have been instantly filled with fog and the windows iced over (as in the Payne Stewart crash). The notion of an explosion is also not supported by the Flight Data Recorder, which shows no such indications. Although the FDR does not monitor cabin pressure on a continuous basis, if there had been a cabin breach the master warning alarm indicating a serious incident should have come on. It didn't.

What happens next is equally disturbing. The plane lurches forward, into a dramatic dive (more than 40 degrees). The plane reaches it's maximum speed (Mach 0.86 -- the maximum safe cruising speed of the aircraft) in the first few seconds. The engines are then throttled back, exactly the opposite of what a suicidal pilot would do, as this maneuver would slow the plane's descent. This behavior is only consistent with a controlled (though extreme) emergency dive. The image of the pilot, put out by the NTSB, in the middle of this mind-numbing emergency calmly reentering the cockpit and casually asking "What's going on?" seems, to put it mildly, something of a stretch. The plane would have been in zero-g, with everyone and everything in the plane completely weightless. The sheer buffeting of the aircraft, from the shock waves creeping back over the wings at Mach 0.86, would have been almost unimaginably violent. For the pilot to even get back into the cockpit under those conditions, would have been something of a feat.

It is at this point that the master warning comes on, and the engine oil pressure is low. Shortly thereafter, the planes elevators -- the control surfaces on the Empennage designed to point the plane up or down -- are found to be in a "split" configuration. This has been spun as a sign that the pilot and co-pilot were fighting each other for control of the aircraft, since with enough pressure on the control column they can be operated separately.

Of course, there is another scenario. Assuming for the moment that the man in the co-pilots chair was not suicidal but rather attempting to avoid a mid-air collision or regain control of an electronically "pirated'"aircraft, it seems somewhat unlikely that the split was caused by the two men working at cross purposes. What we propose is that the pilot, upon re-entering the cockpit, was probably thrown violently against the control column as he attempted to regain his seat (a late report on CNN, indicating that at one point the split had the pilot's elevator in the "down" position while the co-pilot's was "up," is completely consistent with this picture!). It would have taken several seconds for him to regain his senses and begin to assist the co-pilot in pulling out of the dive. This idea is further supported by the voice recorder, which indicates (as of this time -- we take no responsibility for new voices magically appearing on the tape) no argument among the two men. In fact, the pilot is heard to say clearly "Pull with me. Help me. Pull with me." This apparently is exactly what happened. The plane then lifted to a descent angle of only about 10 degrees, and both elevators were by then back in unison. This sequence of events strongly points to the fact that the pilots were valiantly working together to save the aircraft, not fighting over who was in control of it."

Unfortunately for all aboard, things then took a dramatic turn for the worse. Just as it seemed the plane had been saved, someone (or "something") literally cut off both the engines! Moments later, all electrical power on the airplane was also permanently lost, since at this point both the transponder and the two cockpit recorders abruptly ceased to function." It is at this point that things get truly weird. The standard "nitwitness news" concept for the next few moments is that the plane was fully pulled out of the dive and then began to climb -- remember, with its engines shut off -- over 7,600 feet! With no power to restart the engines the plane then supposedly stalled and plummeted the rest of the way into the ocean.

There are several problems with this notion. First is the radar data, confirmed by six different Air Force stations, which does not show a stall but instead a breakup of the aircraft into multiple targets as it flutters to the sea in it's final descent. The maximum stress would have been at the pull up point from the initial steep descent (now determined to be at about 16,400 feet -- 300 feet lower than initially reported). Here, not after a nearly 8,000 foot climb (which the same radar clearly shows was with the plane all in one piece), would have been the max g-loads imposed by the pull up itself. If Flight 990 was going to break up from stress alone, it would have done so before the "magical, powerless ascent."

The other problem is the idea that momentum alone could account for 990's more than a mile and a half in gained altitude. This is utterly ludicrous to anyone who understands the laws of physics, much less anyone who has flown or seen a commercial jetliner like the 767 ... In fact, the radar data was so at odds with common sense that it's accuracy was initially disputed by various aviation experts. One of the immortal "truisms" of life is the old adage "What goes up ... must come down." Particularly -- if it doesn't have an engine. However, the tragic last flight of Egypt Air 990, for some reason, seems to have driven this basic law of aerodynamics from the minds of almost everyone! Certainly, from the hundreds of reporters covering Jim Hall's (until today) daily "perils of Pauline" NTSB press briefings.

Because, after being solemnly informed during the first digital flight recorder briefing that "someone" had apparently deliberately turned off the 767's two Pratt & Whitney engines on the way down (at about 18,000 feet), no one seemed inclined or apparently even thought to ask NTSB Chairman Hall the obvious next question:

"How did this aircraft -- WITHOUT THOSE CRUCIAL PRATT & WHITNEY ENGINES -- subsequently (according to six independent Air Force radar stations) manage to climb back up from 16,700 feet to 24,000 feet -- almost a mile and a half, against gravity! -- from the bottom of its suicidal dive??!!" Many reporters (and even aviation professionals) seem to have missed this obvious conundrum, only one of many mysteries increasingly associated with this flight.

Instead, they seem to be unconsciously relying on an almost intuitive "feel" that, like a roller coaster falling down one steep incline and barreling up the next, 990 did something similar; that its own dizzying "zero-g dive" from 33,000 feet somehow gave it enough momentum to manage a climb part way back up to its original cruise altitude.

Nice ... but no cigar.

The laws of aerodynamics, if not the laws of gravity and acceleration itself, simply won't allow this. Which, in turn, creates the MAJOR mystery of this entire flight.

A few basics.

Forget that this was an airliner for a minute, with wings, a rudder, and other aerodynamic surfaces. Imagine it was an unstreamlined spacecraft -- like the Lunar Module -- falling toward the Earth. If this was so, it's downward dive would have continued uninterrupted, accelerating every second as Earth's gravity pulled it ever faster in its fall, until (without engines) it hit the surface at high speed.

This analogy actually is not too bad. The data tape tells us (via Jim Hall) that as soon as the aircraft pitched over into its 40-degree dive, the engines were mysteriously "throttled back." So, in every sense, this plane WAS falling under gravitational acceleration; it was NOT being driven downward by the engines. So, the omnipresent gravitational acceleration of the Earth -- 32.2 feet/sec squared -- was essentially all that was pulling this plane downward. Now, total velocity on Earth gained in a true gravitationally accelerated fall (with, remember, no air resistance!) would simply be:

Vel = a (acceleration) X Time = 32.2 feet/sec squared X Time (seconds).

So, the data recorder tells us this "fall" occupied about 40 seconds. How fast would 990 be traveling at the end of such a fall? Well, multiplying those two numbers gives us: 1288 feet/sec.

This translates to 878 miles per hour!

Obviously, something's wrong. From both the ground-based Air Force radar, and the on-board digital recorder, we now know that the maximum velocity of the aircraft was about 0.9 Mach (Mach 1 = the speed of sound). Since Mach 1 is about 700 mph, 0.9 is "only" 630 miles per hour. What are we missing?

Air resistance .. and the flight path angle.

The difference -- between the theoretical downward gravitational acceleration of 990, and 990's measured maximum velocity, was about 250 mph! That difference was caused (in this ideal case) by a) the fact that the aircraft was not plunging straight down, but at a 40-degree angle to the horizontal, and b) from simple friction with the air: flowing over, under, and around Flight 990 ... as it plunged toward the moonlit Atlantic that fateful night. The 40-degree descent angle produced a difference between aircraft velocity along this slope, and the true vertical "sink rate" of the aircraft, via the well-known sine relationship:

Sin 40 degrees X true aircraft velocity = vertical descent rate

In this case, sine 40 degrees X 630 = ~ 400 mph (590 feet per second). In other words, about half of 990's theoretical gravitationally-induced velocity was stripped away by its angle of decent, and simple friction with the airflow!

parlance: "terminal velocity."

So, we have an airplane hurtling downward at a 40-degree angle (meaning, it's also moving forward, parallel to the surface of the ocean), at about 400 miles per hour. At that angle its horizontal velocity was only slightly higher, about 480 mph. Hall then informed us that, somehow, the plane began to flatten in this deadly dive. The nose came up, the angle to the horizontal began to lessen ... all consistent with the pilots reasserting aerodynamic elevator control (remember, this was an airplane!) over the aircraft's fatal flight.

Hall also informed us that at this point, at about 18,000 feet, the g forces inside the aircraft from this "flattening dive" went up from zero during the initial dive, to about 2.5 times the usual Earth's gravitational acceleration. The reason was exactly analogous to a race driver making a high speed turn -- called usually "centrifugal acceleration." In this case, instead of being horizontal (like the racing analogy) the attempted "turn" was vertical -- "up!" Which would have made objects inside the airplane appear to be pulled to the floor of the cockpit (and the cabin) with about two and a half times Earth's normal gravitational force.

But -- this of course had NOTHING to do with the actual constant gravitational acceleration still pulling on this aircraft.

Now, according to several aviation experts we've consulted in the last few days (including a known former 767 Captain himself), this Boeing aircraft is "rated" at about 2.5 g's. Higher centrifugal acceleration than this, and Boeing can't guarantee that "things might not begin to come apart!" Actually (according to the former Captain), the aircraft can take 4 to 5 g's before structural failure is a serious potential. The obvious reason the pilots attempted to hold the g forces to about 2.5 was both to "keep it to the manual," as well as for their own ability to continue to control the aircraft. Any higher acceleration, and the g- forces from the tighter upward turn would have pinned the pilots uselessly in their seats under 4-5 g's -- unable to physically move the control surfaces of a potentially disintegrating aircraft.

This delicate balance -- between too much centrifugal force (too rapid a flattening of the deadly dive) and too little (resulting in the plane continuing down into the ocean) -- was the awful situation that confronted the 990 cockpit crew that night.

As we said earlier, the fact that at the end of the available data tape the previously "misaligned" elevators were mysteriously "back in synch," PROVES that BOTH pilots were desperately pulling on their yokes IN UNISON ... NOT fighting, but cooperating ... in a valiant effort to flatten out the deadly dive. However, when the data recorder's power fails -- seconds after the engines are mysteriously "turned off" at about 18,000 feet -- the pitch angle of the jet was still (according to the data tape) directed downward -- by a significant 10 degrees.

And that was, we now learn from the on-board pressure altimeter data on the tape, at 16,400 feet -- not the earlier cited "16,700." This means, of course, that the plane was still headed toward the ocean when transponder contact with the aircraft was also permanently lost. Ground-based radar stations continued to "skin track" 990 in its downward flight, but the lowest altitude HAD TO HAVE BEEN SIGNIFICANTLY LOWER than the earlier-cited figure ...

Which makes 990's "magical" climb back to 24,000 feet from this still-to-be-determined lower altitude -- and, remember, without either of its crucial engines! -- all the more "miraculous" ...

Why are we so fixated on this?

because this was NOT a "spacecraft," falling in some airless, "ideal" planetary orbit. It was an aerodynamically-limited commercial aircraft (and a BIG, heavy one at that -- fully laden with fuel for a 6000 mile transoceanic flight, as well as passengers and luggage), attempting (without working engines) to forestall the inevitable ... a deadly crash into the north Atlantic.

According to the Air Force radars, it was temporarily successful. Or ... was it?

The ground-based data says that the plane was ultimately able to convert its still significant 10-degree downward motion (as recorded on the aircraft's flight recorder) back to horizontal. This means that Flight 990 at that point was essentially "a hundred-ton glider." All its previous downward and horizontal velocity was now directed parallel to the Earth's surface. Let's assume, allowing for the inevitable friction with the air (or "drag," as it is known), that the final horizontal velocity was about 600 mph (880 feet per second), down from the previous 630. This is a very conservative assumption, allowing only 30 mph to be lost through aerodynamic friction in the final restoration to horizontal flight, but it makes the calculations easier (in fact, the actual velocity should have been considerably lower -- perhaps only 550 mph at this point).

Now the pilots, instead of turning the aircraft and logically attempting to make it to the nearest major airport -- in this case Nantucket, about 60 miles away -- for some reason attempted to gain significant altitude ... still without any operating engines! According to the radars, the plane rose sharply from (a now indeterminate, but even lower altitude) to that increasingly astonishing 24,000 feet. At least a mile and a half (and now more likely, perhaps 10,000 feet -- 2 full miles) straight up. And all ... without a single operating engine...

How do we know this? Because -- the radar transponder and aircraft voice and data recorders never came back on. So, there was obviously NO power in that aircraft from the generators running off those engines! So, let's demonstrate why this is simply unbelievable ...

Remember the initial "fall" from 33,000 feet? Since 990 is at this point flying without engines, all its energy for gaining altitude is contained solely within its forward flight (momentum). But, as the pilots begin to bring the nose up, to gain precious altitude, that momentum will rapidly "bleed off" as friction with the airflow and from gravitational deceleration. The efficiency of this conversion will be closely coupled to the aircraft's "angle of attack" -- the upward angle to the horizontal that the pilots ultimately select. Because of the still existent problem of "g forces," as well as the danger (without engines!) of an outright stall, that "elevation angle" would have probably been no greater than about 10 degrees. This, then, is THE major problem. For, a ten degree "up angle" for the climb would result in a ballistic rise (against downward gravitational acceleration) of only (sin 10 degrees X aircraft velocity =) 104 mph (152 feet per second), as opposed to a continued horizontal velocity of 590 mph.

The main problem with this analysis is that the actual (radar-derived) total time for the climb to 24,000 feet (from the lowest point of the dive -- see NTSB graphic, above) was only 30 seconds. Because the vertical component of this climb is totally ballistic and (like a stone thrown upward) reaches zero velocity at the top of the arc (determined solely by gravity's downward acceleration opposing the upward component of velocity), we can invert our previous velocity equation and use it to calculate just how fast the plane would fall vertically (neglecting friction) if accelerated downward from that maximum altitude (24,000 feet) in those same 30 seconds.

This turns out to be 966 feet per second; or, 659 mph!

There's no conceivable way -- with only a 10-degree angle of attack -- that this aircraft could reach this altitude this quickly! Remember, that angle only results in a 104 miles per hour "upward climb."

So, let's increase our angle of attack. Let's throw conservatism to the wind (and the possibility of g-forces shattering our airplane), as well as the effects of those g-forces on our crew, and triple the angle of attack -- to 30 degrees. Again, the upward component of our (conservative) horizontal 600 mph is determined by the sine of this angle of attack, times the horizontal velocity. Or, 0.5 X 600 mph = 300 mph. Too low by over a factor of two! But, because these gravitational accelerations are NOT "linear," this shortfall in upward speed (if the pilots attempted something as "insane" as a 30-degree angle of attack) would result in the aircraft only climbing about 3000 feet before it's momentum was totally exhausted! Far below the (now necessary) 10,000 feet this aircraft somehow climbed without its engines ... as recorded by the ground-based radars...

Something's truly wrong here.

It is our belief, based on this analysis, that the answer to this now major, demonstrable abrogation of the basic "laws of physics" and aeronautical engineering, is the REAL reason there's been so much deliberate confusion and "misinformation" regarding "what happened" to Flight 990 on that night.

This is the reason, we believe, why there is a now-desperate effort to "convict" the relief co-pilot of a "murder/suicide." Because if "they" do not, if they are forced to address what REALLY may have happened to this aircraft, the government agencies in charge of this investigation will ultimately be forced to confront how Flight 990, against all reasonable observations and assumptions, apparently somehow managed -- for at least those final 30 seconds -- to literally defy the laws of gravity

that night!

Some careful speculations.

Is this perplexing mystery (an aircraft which apparently climbed 10,000 feet -- without either of its engines!) somehow related to the equally puzzling, suddenly "evasive action" apparently undertaken by Gameel al-Batouti? Is this why the relief co-pilot suddenly cut off the autopilot (if, in fact, he did), and plunged the aircraft into a steep and ultimately fatal dive ... to avoid imminent collision with another vehicle he saw rapidly approaching at their cruise altitude of 33,000 feet ... potentially one operating on an electrogravitic drive?! We know (from the previously "leaked" NASA shuttle videos -- STS 48 and STS-80) that such "anti-gravity" technology exists -- and is currently being utilized by "somebody" ... according to the now-confirmed "NASA ritual alignments"; the encounter of the STS-80 mission with such vehicles, in December, 1996 not only occurred at 19.5 degrees, over the Brazilian Amazon ... but on orbit "195!" Most appropriately, the astonishing official NASA video sequence provocatively ended with an image of ... Orion.

Commercial pilots (other than those on Egypt Air) have recently reported a rash of strange encounters with similar "exotic aircraft"; Art Bell actually played an FAA audio "air to ground" recording of one such encounter, over Dallas, just last week! Did one of these mysterious "electrogravitic vehicles" (operated by an "unnamed agency") accidentally come too close to Flight 990 on the morning of October 31st, and thus precipitate this ultimately tragic series of events ..?

And, given the incredible improbability of these Egypt Air specific "alignments" (see previous analysis) how can anyone argue that such an encounter -- if it took place -- would have been, merely "accidental?" Such a scenario not only provides a plausible explanation for the peculiar ELFRAD signatures that we've been citing (from the "craft's" electrogravitic engines!), it goes a long way toward ultimately explaining how this doomed 767 aircraft "magically" managed to climb 2 miles vertically ... without engines of its own ... in less than 30 seconds!

It also could explain all the other seemingly contradictory, perplexing aspects of this tragedy -- from the autopilot mysteriously disconnecting; to the fatal "dive"; to the bizarre throttleback (in the middle of that dive) of the Pratt & Whitney engines; to their cut-off; to the eventually "misaligned" elevators themselves ... all (in this scenario) potentially triggered by the conflicting electronic interference of the "electrogravitic field" acting on the 767's heavily computerized controls. And ... prolonged proximity to such an intense "field" would also explain why Flight 990 (according to the Air Force radar) ultimately "came apart" -- but, strangely, at the apex of its "climb" -- when, paradoxically, the mundane aerodynamic forces acting on the aircraft at that point would have been the smallest!

Finally, such a "field" would not only ultimately "tear apart" the aircraft structure if the 767 was exposed too long ... it would also (unfortunately) do the same to the occupants inside! Mercifully, in this scenario, they would never know what hit them. Is this why there was the stunning lack of any retrieved victims from this crash (and the early, highly unusual governmental warning to these grieving families, "don't expect to find anyone intact!")? And is this why only "small pieces" of this aircraft have been found ..? It is hard to forget the images from a curiously similar catastrophe -- the eleven-year-old tragedy of Iran Air Flight 655, downed by "accidental missile fire" from the USS Vincennes, then operating (during the Iran-Iraq War) in the Persian Gulf. The civilian airliner -- a European-made A300 Airbus, with 290 souls aboard -- was hit by TWO high explosive Vincennes "Standard" missiles, with the wreakage and victims then plummeting almost 14,000 feet. While the Egypt Air 990 wreckage fell farther on that night (from some 24,000 feet), remember that it did not fall at an any faster rate (because of atmospheric terminal velocity).

Later, graphic pictures of many of the almost intact victims from Flight 655 floating in the Gulf were widely circulated by Iran; Newsweek's Bureau Chief in Paris, Christopher Dickey, would later describe the horrifying results of the Vincennes' missile firing ... "On makeshift shrouds of those whose bodies had been identified was pinned names and addresses, and the slogan 'Death to America.' Of course, many bodies were mutilated beyond recognition. In some cases, entire families were wiped out. No one came to identify them. Of the 290 people on Iran Air 655, 170 corpses had been retreived. 40 were unidentified.

"A few seemed oddly at peace. Leila Behbahani, 3 years old, was still dressed in her tidy blue dress, black shoes, white socks, and little gold bangles on her wrists. 25-year-old Fatima Faidazaida had been found in the water 3 hours after the crash, still clutching her baby. They were both in the same coffin ..." The innocent passengers in this case died from the shattering effects of two high-energy explosive warheads literally smashing their aircraft into fragments at 13,500 feet. Admiral William J. Crow, Jr., then Chairman of the Joint Chiefs of Staff, at a hastily called press conference at the Pentagon, reported:

"At least one hit at an approximate range of six miles," Crowe said. "We do have some eyewitness reports that saw the vague shape of the aircraft when the missile hit, and it looked like it disintegrated." After all that ... 170 people recovered floating in the Gulf ...

And yet, on Flight 990, not a single victim has been returned to any of the families. And the aircraft wreckage -- what little has so far been recovered -- is in a Rhode Island hanger, under 24-hour, unprecedented guard ... Why?!!

The increasing suspicion, that something "extraordinary" (not merely a "murder/suicide") happened to Flight 990 and its 217 passengers and crew that night, now simply cannot be avoided ... Publicly determining if any part of this bizarre scenario is true must now assume the highest of priorities, not only to fully understand how this aircraft finally "died" ... but how 217 people -- who (remember!) the alignments compellingly argue were sacrificed this night -- were deliberately murdered in the process!

Devil Phone - Indonesian Fact Mystery



EDUKATIF | After splashy with the existence of the black magic SMS , nowadays citizen Jatim get terrorized by the devil telephone. Even in Situbondo, the devil phone have a victim of a mother with her child. . Haryono ( 23) citizen of Orchard of Curah Malang Countryside, Subdistrict Asembagus, Situbondo, sudden faint then puked after accepting telephone from number 0866xxx at night Wednesday ( 14 / 5) about at 00.00 am

Previous Night, Marhati ( 45) Haryono's mother , also accept the telephone from number 0866xxx. As does Haryono, Marhati feel her arms basin electrized direct so that by refleks throw away her handphone to the floor . Because surprising, I throw away my handphone to the floor,” Mahati said to Surya, Thursday ( 15 / 5), in Asembagus hospital, Situbondo. In that hospital, Mahati await Haryono which is being taken care. A few moments after that occurence, her family report that event to the Police office.

For the investigation, police pacify the handphone of brand of Samsung and Nokia own victim as evidence goods. Besides two handphone, police bring the clothes incured by Haryono's puked , a few moments after Haryono fainting. haryono said, in the Night Wednesday, he and his sister have been sleep in the room. Sudden about at 00:00pm, his handphone is jingle. then he awaked. Because estimating that telephone from his friend, he direct lift the handphone

He confess have to see that call come from number 0866xxx and his handphone is squeezing chromatic. Haryono confess sudden his arms like electrized by high electrics

When I lift the telephone , sudden my hand like touched electrics with the high voltage,” Haryono said when met ( Ary )

The End Of Adam Air

 



EDUKATIF | Questions too are turning to the safety record of the airline. One of about a dozen budget airlines in the world's fourth most populous nation, Adam Air is a privately owned low cost carrier which operates 19 Boeing 737s. Established in 2002, it serves dozens of domestic routes and also flies to Singapore. Its founder, businessman Agung Laksono, is also vice-chair of Indonesia’s biggest political party Golkar. He is also speaker of Indonesia's house of representatives. He has used his political muscle to stop investigations into the operation of the airline.



That night the Indonesian air force announced they found the wreckage. They released a detailed statement that said the plane had crashed into a mountainous region of Sulawesi. An air force plane assigned to the search spotted the debris. First Air Marshal Eddy Suyanto told a local radio “The plane is in ruins. We are sending teams to the location. The plane was found around 20 kilometres from Polewali (town) in the mountains. The weather is clear”. Witnesses were quoted as saying there were bodies everywhere. More remarkable still were further reports that 12 people had survived the impact.
New Year’s Day 2007. Adam Air flight 574 (KI-574) took off on what should have been a routine internal flight from Indonesian’s second largest city, Surabaya. The plane was destined for Manado two hours away on the northern tip of Sulawesi island. It never made it. About an hour into the flight, the plane disappeared from radar near the western Sulawesi city of Polewali. 102 people were on board, all presumed dead. The aircraft is still missing despite extraordinary early reports the wreckage had been found and some had survived. A seven day search has so far found no debris. Now KI-574 is turning into one of aviation’s greatest mysteries.

The aircraft was a Boeing 737-400. The 737 is the world’s most popular jet aircraft. It is so widely used that at any given time, there are over 1,250 airborne worldwide and somewhere in the world one takes off or lands every five seconds. The 737-400 has been in service since the mid 1980s. The Adams Air plane was built in 1990. It was last serviced in December 2005 and had 45,000 flying hours. Flight KI-574 had a crew of six and 96 passengers including 11 children. All were Indonesian nationals except a family of three Americans. The flight departed Surabaya in the East of Java at 12:55pm local time.
The weather was stormy. The Indonesian air traffic authority, PT Angkasa Pura I, gave a weather warnings to the pilot, Refri Widodo. Though KI-574 flew at over 9,000 metres it was still immersed in clouds. When approaching the island of Sulawesi, Widodo radioed in a worrying warning "The plane has been hit by crosswinds from the starboard side." Winds of up to 140 kph buffeted the plane. The plane changed direction eastward to avoid the winds. Ten minutes later Widodo contacted air traffic control again to confirm his position on the radar. The controller confirmed it and the pilot responded “ok”.

It was the last word heard from the flight. Moments later the controller's screen went blank. The plane had disappeared off the radar with no distress call. KI-574 had carried enough fuel for four hours flight. After five hours, everyone feared the worst. An air traffic controller told Indonesian TV the plane hit "very bad" weather and may have run out of fuel because, if still airborne, it would be "over its limit”.
It took almost 24 hours for rescuers to get to the remote location, hampered by bad weather and rough jungle terrain. When they got there, they saw nothing. Suyanto was forced to issuing an embarrassing retraction, "The location has not been found. We apologise that the news that we conveyed was not true”. Relatives of the missing, still living in hope that their loved ones might be among the 12 survivors, were stunned. Toni Toliu, whose sister and her two children were aboard, expressed their dismay, “We are confused whom we should trust."

With no wreckage, the story of the dozen supposed survivors crashed too. The Government was forced to admit that that was an error too. A regional army commander said "News from the village head reporting 12 survivors was also not true, the village head said that he never made that report.” The new claims did little to quell passenger family anger at the astonishing turnabout. The search mission then switched to the seas of the coast of Sulawesi.

Indonesia has now deployed nearly 4,000 troops, four military planes and four helicopters in the hunt for the missing airliner. And yet after a week, they have uncovered no sign of any wreckage. The U.S. oceanographic survey ship USNS Mary Sears has now joined the search operation. It is kitted out with sonar capability and the ability to detect metal under the sea. Meanwhile relatives confronted the Indonesian vice president to vent their anger. They are not getting many answers. Officials remain mystified as to what might have happened. Setyo Rahardjo, head of the transport safety commission, told Reuters “If it had exploded, where is the debris? These are the questions that need answers."

Last year an Adam Air Boeing 737-300 was forced to make an emergency landing at a small airport on the island of Sumbawa after it wandered 1,200km off course. Short on fuel and with its pilot not sure of his location for nearly four hours, it was forced to make an emergency landing on a 1,600 meter long runway, well short of the 2,200 meter specification set by the aircraft's manufacturer. The pilot claimed the plane's communications and navigation systems had completely failed but the airline deliberately repaired and moved the plane before it could be examined by the National Transport Safety Committee and there was no further investigation.

The parliamentary transportation commission has criticised Laksono for retaining his position as chairman of Adam Air's board of commissioners, but so far this conflict of interest has not been an issue. The strange story of KI-574 may yet change all that.

Kamis, 27 November 2008

Makalah - Perkawinan Adat Bugis Bone


EDUKATIF BLOG
MAKALAH - PERKAWINAN ADAT BUGIS BONE


BAB I

PERKAWINAN ADAT BONE

A. Pendahuluan

Masyarakat kabupaten Bone, sebagaimana masyarakat kabupaten lainnya di Propinsi Sulawesi Selatan pada umumnya, merupakan pemeluk Islam yang taat, kehidupan mereka selalu diwarnai oleh keadaan yang serba religius. Kondisi ini ditunjukkan oleh banyaknya tempat-tempat ibadah dan Pendidikan Agama Islam.


Sekalipun penduduk Kabupaten Bone mayoritas memeluk agama Islam, namun di kota Watampone juga ada gereja dan beberapa tempat ibadah pemeluk agama lainnya. Hal ini berarti, pemeluk agama lain cukup leluasa untuk menunaikan ibadahnya. Keadaan ini memberikan dampak yang positif terhadap kehidupan keagamaan, karena mereka saling hormat-menghormati dan menghargai satu dengan yang lainnya. Di samping itu, peran pemuka agama terutama para alim ulama sangat dominan dalam kehidupan keagamaan, bahkan bagi masyarakat Bone, alim ulama merupakan figur kharismatik yang menjadi panutan masyarakat.



Pada sektor pendidikan,pemerintah Kabupeten Bone mengarahkan pembangunan pada upaya peningkatan mutu pendidikan, sehingga tercipta peningkatan relevansi pendidikan, serta mempunyai keterkaitan yang sesuai dengan kebutuhan tuntutan. Oleh karena itu, mutu pendidikan selalu ditingkatkan sebagai upaya peningkatan sumber daya manusia agar menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi yang bermuara kepada meningkatnya daya saing masyarakat Bone.

Adapun mengenai pengembangan kebudayaan, pemerintah Kabupaten Bone berupaya untuk membina nilai-nilai budaya daerah sebagai bagian dari budaya nasional denganberdasarkan pada penerapan nilai-nilai luhur dan kearifan lokal masyarakat Bone.

Salah satu bentuk kepedulian pemerintah Kabupaten Bone dalam bidang kebudayaan adalah memfasilitasi terbentuknya Lembaga Adat “Saoraja” Bone sebagai mitra pemerintah dalam hal pelestarian nilai-nilai adat dan budaya luhur serta pengembangan kebudayaan.

Dalam masyarakat manapun, hubungan kekerabatan merupakan aspek utama, baik karena dinilai penting oleh anggotanya maupun fungsinya sebagai struktur dasar yang akan suatu tatanan masyarakat. Pengetahuan mebdalam tentang prinsip-prinsip kekerabatan sangat diperlukan guna memahami apa yang mendasari berbagai aspek kehidupan masyarakat yang dianggap paling penting oleh orang Bugis dan yang saling berkaitan dalam membentuk tatanan sosial mereka. Aspek tersebut antara lain adalah perkawinan.

Bagi masyarakat Bugis termasuk di dalamnya Bone, perkawinan berarti siala atau saling mengambil satu sama lain, jadi perkawianan merupakan ikatan timbla balik. Walaupun mereka beeasal dari strata sosial yang berbeda, setelah mereka menjadi suami istri mereka merupakan mitra.

Selain itu, bagi masyarakat Bugis, perkawinan bukan saja penyatuan dua mempelai semata, akan tetapi merupakan suatu upacara penyatuan dan persekutuan dua keluarga besar yang biasanya telah memiliki hubngan sebelumnya dengan maksud mendekatkan atau mempereratnya (Mappasideppé mabélaé atau mendekatkan yang sudah jauh).

Pemaknaan lain tentang perkawinan, pada buku SulĂ©sana karya Anwar Ibrahim disinggung tentang siabbinĂ©ng dari kata binĂ© yang berarti benih padi, “MabbinĂ©” artinya menanam padi. Terdapat kedekatan makna dan kedekatan bunyi dengan kata “bainĂ©” atau istri “mabbainĂ©” atau beristri. Dalam konteks ini kata siabbinĂ©ng, mengandung makna menanam benih dalam kehidupan rumah tangga. (Ibrahim. A, 2002)

Dikalangan masyarakat biasa, perkawinan biasanya berlangsung antar keluarga dekat atau antar kelompok patronasi yang sama (patron klien) sehingga mereka telah saling mengenal satu sama lain. Oleh karena itu, mereka yang berasal dari daerah lain, cenderung menjalin hubungan yang lebih dekat lagi dengan orang telah mereka kenal baik melalui jalur perkawinan. Dengan kata lain perkawinan adalah cara terbaik untuk menjadi (bukan orang lain/ tenniya tau laing). Hal ini juga sering ditempuh dua sahabat atau mitra usaha yang bersepakat menikahkan turunan mereka, atau bahkan menjodohkan anak mereka sejak kecil. (Pelras . 2006)

Dikalangan masayarakat dikenal ada dua macam perkawinan yaitu perkawinan melalui proses peminangan dan perkawinan yang disebut silariang. Namun yang akan dibahas dalam buku ini adalah perkawinan melalui peminangan.

Perkawinan melalui proses peminangan adalah tata cara yang paling baik dan biasanya melalui beberapa tahap. Sejak dahulu sampai kira0kira 30 tahun lalu, tahap demi tahap masih selalu dilakukan, baik oleh golongan bangsawan maupun yang bukan bangsawan.

Namun akibat dari perkembangan jaman serta pengaruh-pengaruh asing yang masuk maka terjadi beberapa perubahan, namun kartena masyarakat kita sangat kuat dalam memegang teguh adat, maka kebiasaan ini masih terus berlanjut walaupun disana sini telah disesuaikan dengan keadaan dan waktu. Dan pelaksanaannya pun telah mengalami beberapa perubahan tanpa meninggalkan nilai-nilai dan makna yang terkandung dalam semua tahapan upacara. (Sapada AN, 1985)

B. Pandangan Islam Terhadap Perkawinan


Salah satu ajaran yang penting dalam Islam adalah perkawinan atau pernikahan. Begitu pentingnya ajaran tentang perkawinan tersebut sehingga dalam Al-Quran terdapat sejumlah ayat baik secara langsung maupun tidak langsung berbicara mengenai perkawinan.

Nikah artinya menghimpun atau mengumpulkan. Salah satu upaya untuk menyalurkan naluri seksual suami istri dalam rumah tangga sekaligus sarana untuk menghasilkan keturunan yang dapat menjamin kelangsungan eksistensi manusia di atas bumi. Keberadaan mikah itu sejalan dengan lahirnya manusia di atas bumi dan merupakan fitrah manusia yang diberikan Allah SWT terhadap hamba-Nya.

Ada beberapa definisi nikah yang dikemukakan ulama fiqih, tetapi seluruh definisi tersebut mengandung esensi yang sama meskipun redaksionalnya berbeda. Ulama Mazhab Syafi’I mendefinisikannya dengan “akad yang mengandung kebolehan melakukan hubungan suami istri dengan lafal nikah/kawin atau yang semakna dengan itu”. Sedangkan ulama Mazhab Hanafi mendefiniskannya dengan akad yang memfaedahkan halalnya melakukan hubungan suami istri antara seorang lelaki dan seorang perempuan selama tidak ada halangan syara’.

Imam Muhammad Abu Zahrah (w. 1394 H/1974 M), ahli hukum Islam dari Universitas Al-Azhar, berpendapat bahwaperbedaan kedua definisi di atas tidaklah bersifat prinsipil. Yang menjadi prinsip dalam definisi tersebut adalah nikah itu membuat seorang lelaki dan seorang wanita halal melakukan hubungan seksual. Untuk mengkompromikan kedua definisi, Abu Zahrah mengemukakan definisi nikah, yaitu :akad yang menjadikan halalnya hubungan seksual antara seorang lelaki dan seorang wanita, saling tolong menolong diantara keduanya serta menimbulkan hak dan kewajiban diantara keduanya”. Hak dan kewajiban yang dimaksud Abu Zahrah adalah hak dan kewajiban yang datangnya dari asy-Syar’I Allah SWT dan Rasul-Nya. Tujuan pernikahan sebagaimana disebutkan dalam salah satu ayat dalam Al-Quran adalah (artinya)


“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu istri-istri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antara kmau rasa kasih sayang …” (Q.S.30:21).

Berdasarkan ayat di atas jelas bahwa Islam menginginkan pasangan suami istri yang telah membina suatu rumah tangga melalui akad nikah tersebut bersifat langgeng. Terjalin keharmonisan di antara suami istri yang saling mengasihi dan menyayangi itu sehingga masing-masing pihak merasa damai dalam rumah tangganya.

Rumah tangga seperti inilah yang diinginkan Islam, yakni rumah tangga sakinah, sebagaimana yang disyaratkan Allah SWT dalam surat Ar-Rum (30) ayat 21 di atas. ada tiga kata kunci yang disampaikan oleh Allah SWT dalam ayat tersebut, dikaitkan dengan rumah tangga yang ideal menurut Islam, yaitu sakinah (as-sakinah), mawadah (al-mawaddah), dan rahmat (ar-rahmah). Ulama tafsir menyatakan bahwa as-sakinah adalah suasana yang damai yang melingkupi rumah tangga yang bersangkutan; masing-masing pihak menjalankan perintah Allah SWT dengan tekun, saling menghormati, dan saling toleransi.

Dari suasana as-sakinah tersebut akan muncul rasa saling mengasihi dan menyayangi (al-mawaddah), sehingga rasa tanggung jawab kedua belah pihak semakin tinggi. Selanjutnya, para musafir mengatakan bahwa dari as-sakinah dan al-mawaddah inilah nanti muncul ar-rahmah, yaitu keturunan yang sehat dan penuh berkat dari Allah SWT, sekaligus sebagai pencurahan rasa cinta dan kasih.

C. Pandangan Masyarakat Bugis Terhadap Perkawinan

Perkawinan merupakan sesuatu yang sangat penting dalam kehidupan manusia karena perkawinan bukan hanya merupakan peristiwa yang harus ditempuh atau dijalani oleh dua individu yang berlainan jenis kelamin, tetapi lebih jauh adalah perkawinan sesungguhnya proses yang melibatkan beban dan tanggung jawab dari banyak orang, baik itu tanggung jawab keluarga, kaum kerabat (sompung lolo) bahkan kesaksian dari seluruh masyarakat yang ada di lingkungannya. (Pelras.C,2006)

Dipandang dari sisi kebudayaan, maka perkawinan merupakan tatanan kehidupan yang mengatur kelakuan manusia. Selain itu perkawinan juga mengatur hak dan kewajiban serta perlindungannya terhadap hasil-hasil perkawinan yaitu anak-anak, kebutuhan seks (biologis), rasa aman (psikologis), serta kebutuhan sosial ekonomi, dan lai-lain.

Namun pada masyarakat Bugis, perkawinan bukan saja merupakan pertautan dua insan laki-laki dan perempuan, namun merupakan juga pertautan antara dua keluarga besar. Ini disebabkan karena orang tua dan kerabat memegang peranan sebagai penentu dan pelaksana dalam perkawinan anak-anaknya. Sebagaimana digambarkan oleh H. TH. Chabot dalam bukunya “Verwanschap, stand en sexe in zuid celebes” yang berbunyi “Pilihan pasangan hidup, bukanlah urusan pribadi namun adalah urusan keluarga dan kerabat”. Dengan fungsi ini maka perkawinan haruslah diselenggarakan secara normatif menurut agama dan adat yang berlaku dalam masyarakat setempat dan harus diselenggarakan secara sungguh-sungguh dalam suatu upacara perkawinan. (Sapada AN, 1985)

D. Makna Perkawinan Perspektif Gender

Dalam masyarakat Bugis termasuk Bone sebagaimana masyarakat lain di bagian dunia lainnya, lelaki dan perempuan mempunyai wilayah aktifitas yang berbeda. Namun pada hakikatnya orang Bugis tidak menganggap perempuan lebih dominan satu sama lain. Hubungan mereka saling melengkapi sebagai manifestasi dari perbedaan yang mereka miliki. Perbedaan ini diharapkan dapat saling melengkapi dan bersatu dalam satu ikatan perkawinan.

Pada awal perkawinan biasanya laki-laki tinggal di rumah orang tua istri (mertua) sehingga tidak memberikan ruang bagi suami untuk bertindak semena-mena atau mendominasi sang istri. Sementara ruang di rumah pada hakikatnya telah dibagi berdasarkan gender. Bagian depan menjadi bagian laki-laki dan bafgain belakang menjadi wilayah perempuan.

Menurut pepatah Bugis wilayah perempuan adalah sekitar rumah, sedangkan ruang gerak laki-laki adalah “menjulang hingga ke langit” kata bijak tersebut menjelaskan peran laki-laki dan perenpuan dalam kehidupan sehari-hari. Aktiftas laki-laki adalah di luar rumah. Dialah tulang punggung penghasilan keluarga yang bertugas mencari nafkah (sappa laleng atuong). Sementara perempuan sebagai ibu (indo’ ana’) kewajibannya menjaga anak, menjmbuk padi, memasak, menyediakan lauk pauk dan membelanjakan penghasilan suami selaku pengurus yang bijaksana (pattaro malampĂ© nawa-nawa Ă©).

Namun perbedaan tugas di atas bukan menjadi hal yang pokok melainkan saling melengkapi perbedaan itulah yang mendasari kemitraan diantara suami istri dalam saling menopang kepentingan mereka masing-masing (sibali perri) dan saling merepotkan (siporépo). (Pelras C. 2006)

E. Sistem Kekerabatan

Pada umunya orang Bugis mempunyai sitem kekerabatan yang disebut dengan assiajingeng yang mengikuti sistem builateral. Yaitu sistem yang mengikuti lingkungan pergaulan hidup dari ayah maupun dari pihak ibu. Garis keturunan berdasarkan kedua orang tua. Hubungan kekerabatan ini menjadi sangat luas disebabkan karena, selain ia menjadi anggota keluarga ibu, ia juga menjadi anggota keluarga dari pihak ayah.

Hubungan kekerabatan atau assiajingeng ini dibagi atas siajing marĂ©ppĂ© (kerabat dekat) dan siajing mabĂ©la (kerabat jauh). Kerabat dekat atau siajing marĂ©ppĂ© merupakan kelompok penentu dan penmgendali martabat keluarga. Anggota keluarga dekat inilah yang menjadi to masiri’ (orang yang malu) bila anggota keluarga perempuan ri lariang (dibawa lari oleh orang lain), dan mereka itulah yang berkewajiban menghapus siri’ tersebut.

Anggota siajing maréppé didasarkan atas dua jalur, yaitu réppé maréppé yaitu keanggotaan yang didasarkan atas hubungan darah, dan siteppang maréppé (sompung lolo) yaitu keanggotaan didasarkan tas hubungan perkawinan. (Makkulau, 2006)

Adapun anggota keluarga yang tergolong rĂ©ppĂ© marĂ©ppĂ© yaitu:


  1. Iyya, Saya (yang bersangkutan)
  2. Indo’ (ibu kandung iyya)
  3. Ambo’ (ayah kandung iyya)
  4. Nene’ (nenek kandung Iyya baik dari pihak ibu maupun dari ayah
  5. Lato’ (kakek kandung Iyya baik dari ibu maupun dari ayah)
  6. Silisureng makkunrai (saudara kandung perempuan Iyya )
  7. Silisureng woroané (saudara laki-laki iyya)
  8. Ana’ (anak kandung iyya)
  9. Anauré (keponakan kandung iyya)
  10. Amauré (paman kandung iyya)
  11. Eppo (cucu kandung iyya)
  12. Inauré / amauré makkunrai (bibi kandung iyya)

Sedangkan anggota keluarga yang termasuk siteppang maréppé yaitu :

  1. Baine atau indo’ ‘ana’na (istri iyya)
  2. Matua (ibu ayah/ kandung istri)
  3. Ipa woroané (saudara laki-laki istri iyya)
  4. Ipa makkunrai (saudara kandung perempuan istri iyya)
  5. Manéttu (menantu, istri atau suami dari anak kandung iyya)


F. Stratifikasi Sosial

Lapisan sosial tradisional masyarakat Bone membedakan status menurut kadar ke arung annya (keturunan). Ukuran yang digunakan adalah soal asal keyrunan sebagai unsur primer. Oleh karena itu perlu dibedakan dahulu jenis-jenis keturunan yang teradapat di Kabupeten Bone secara umum dibagi atas beberapa golongan, yaitu:


  1. Ana’ mattola: yang berhak mewarisi tahta dan dipersiapkan untuk menjadi raja arung (raja/ratu). Tingkatan ini terbagi atas dua sub golongan yakni: ana’ sengngeng dan ana’rajĂ©ng.
  2. Ana’ cĂ©ra’ siseng/I: anak yang beradarah campuran atas kedua sub di atas yang kawin dengan perempuan biasa.
  3. Ana’ cĂ©ra’ dua/II: anak hasil perkawinan cĂ©ra’ siseng dengan perempuan biasa.
  4. Ana’ cĂ©ra’ tellu/III: anak hasil perkawinan cĂ©ra’ dua dengan perempuan biasa. Ketiga lapisan cerak ini menduduki golongan bangsawan menengah. Kemudian cĂ©ra’ tellu ini dengan perempuan biasa akan menghasilkan bangsawan terendah. Ampo cinaga, anakkarung maddara-dara, dan anang.
  5. Tau sama (orang biasa)/tau maradéka (orang bebas): di kalangan ini masih dibedakan atas keturunan leluhirnya yang masih terhitung bangsawan, betapapun rendahnya lapisan dan berapa jauhpun pertautannya (tau tongeng karaja) dan yang benar-benar keturunan orang biasa (tau sama mattanété lampé).
  6. Ata (hamba sahaya): golongan yang hilang kemerdekaannya karena sesuatu ikatan langsung.
Meskipun penggolongan keturunan tersebut hanya bertahan sampai pada masa kemerdekaan, namun penggolongan keturunan tersebut sekarang ini tidak lagi dianut secara ketat, namun dalam berbagai hal, utamanya dalam kehidupan sosial kadangkala masih dipertanyakan, misalnya dalam hal meminang gadis, maka yang dipertanyakan adalah keturunan.

BAB II

TATA CARA PERKAWINAN ADAT BONE


Adapun tahapan dari proses perkawinan adat Bone secara umum dapat dibagi atas tiga tahapan, yaitu tahapan pra nikah, nikah, dan tahapan setelah nikah. Selanjutnya untuk lebih jelasnya pada bagian ini akan dijelaskan tahapan perkawinan secara berturut-turut.

1. mdut Madduta msuro Massuro lEtu Lettu


Banyak tahapan pendahuluan yang harus dilewati sebelum pesta perkawinan (Mappabotting) dilangsungkan. Jika lelaki belum dijodohkan sejak kecil (atau sebelum dia lahir) maka keluatganya akan mulai mencari-cari pasangan yang kira-kira dianggap sesuai untuknya. Bagi kaum bangsawan, garis keturunan perempuan dan laki-laki akan diteliti secara seksama untuk mengetahui apakah status kebangsawanan mereka sesuai atau tidak, jagan sampai tingkatan pelamar lebih rendah dari tingkat perempuan yang akan dilamar.

Madduta artinya meminang secara resmi, dahulu kala dilakukan beberapa kali, sampai ada kata sepakat, namun secara umum proses yang ditempuh sebelum meminang adalah sebagai berikut:

a. mmnumnu Mammanu’-manu

Mammanu’-manu’ bermakna seperti burung yang terbang kesana kemari, untuk menyelidiki apakah ada gadis yang berkenan di hati. Langkah pendahuluan ini biasanya ditugaskan kepada seseorang biasanya kepada para paruh baya perempuan, yang akan melakukan kunjungan biasa kepada keluarga perempuan untuk mencari tahu seluk beluknya, namun biasanya proses ini sangat tersamar. MappĂ©sĂ©-pĂ©sĂ© dilakukan setelah kunjungan pertama tadi (Mammanu’-manu’) yaitu melakukan kunjungan resmi pertama untuk mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang secara tidak langsung dan sangat halus (“ada orang yang akan mendekati anda………. Sudah adakah yang berbicara dengan anda?............sudah adakah yang punya?............... Apakah pintu masih terbuka?....”) agar kedua belah pihak tidak kehilangan muka atau malu seandainya pendekatan ini tidak membuahkan hasil. Jika keluarga perempuan memberi lampu hijau, kedua pihak kemudian menentukan hari untuk mengajukan lamaran secara resmi (Madduta). Selama proses pelamaran ini berlangsung garis keturunan, status kekerabatan, dan harta calon mempelai diteliti lebih jauh, sambil membicarakan sompa dan uang antaran (Dui mĂ©nrĂ©) yang harus diberikan oleh pihak laki-laki untuk biaya perkawinan pasangannya, serta hadiah persembahan kepada calon mempelai perempuan dan keluarganya.

b. mpEtu ad Mappettu Ada

Mappettu Ada yang baiasanya juga ditindak lanjuti dengan (mappasierekeng) atau menyimpulkan kembali kesepakatan-kesepakatan yang telah dibicarakan bersama pada proses sebelumnya. Ini sudah merupakan lamaran resmi dan biasanya disaksikan oleh keluarga dan kenalan.

Pada saat inilah akan dibicarakan secara terbuka segala sesuatu terutama mengenai hal-hal yang prinsipil. Ini sangat penting karena kemudian akan diambil kesepakatan atau mufakat bersama, kemudian dikuatkan kembali keputusan tersebut (mappasierekeng). Pada kesempatan ini diserahkan oleh pihak laki-laki pattenre’ ada atau passio (“pengikat”) berupa cincin, beserta sejumlah benda simbolis lainnya, misalnya tebu, sebagai simbol sesuatu yang manis, buah nangka (Panasa) yang mengibaratkan harapan (minasa); dan lain sebagainya. Apabila waktu perkawinan akan dilaksanakan dalam waktu singkat, maka passio ini diiringi passuro mita psuro mit yang diserahkan setelah pembicaraan telah disepakati.

§ Satu lembar bahan waju tokko

§ Satu lembar sarung sutera atau lipa’ sabbĂ©, juga disertai dengan;

§ Satu piring besar nasi ketan (sokko)

§ Satu mangkok besar palopo’ (air gula merah yang dimasak dengan santan dan diberi telur ayam secukupnya)

§ Dua sisir pisang raja

Biasanya antara pihak perempuan dan laki-laki pada acara mappettu ada ini dilangsungkan dialog. Dialog ini biasanya dimulai oleh pihak perempuan sebagai tuan rumah dan dibalas oleh pihak laki-laki. Salah satu contoh dialog hasil wawancara dengan nara sumber sebagai berikut:

Pihak perempuan:

AlhamdulillahiRabbil Alamin dan selanjutnya………………

Tomalebbikkeng iyya kialebbirié nennia kitanréréangngi alebbirenna, padamui topapoléi nennia toripoléi.

Naiya riolo pappuji nennia bereselleng, ripatarakkai tanrang asyukkurukeng tĂ©enrigangkata risĂ©seĂ© arajanna Puang sĂ©uwaĂ©, namuka Ă©loullĂ© simatanna namĂ©rĂ©kki kuaromai ajjapa-jappang, apainringeng, kuwaĂ©topa asagĂ©nang, natopada engka situju rupa, sipakario-sipakarennu, siwollompolong, natosiraga-raga, rijiji’ tudang pangngadereng ribola atudangenna tomalebbikkeng …………………silise’ (nama tuan rumah)

Kuwaétopa tenriallupai massalawa nennia mappasalama mannennungeng masse lao ri Nabitta Muhammad SAW, Nabi iyya tirowangekki assalamakeng nennia asalewangeng rilino kuwaétopa ri akhérata matti. Insaya Allah.

Naimunrinna ritu kupawarei Ă©lau addampeng sokkuke lao riolo alebiretta maneng, kupappolo bicara makkĂ©wari mattuppu ade’ pappakaraja, namuka ikkeng mai napawakkangi mĂ©nasa paddennuang tomalebbikkeng ……………silise’ (nama tuan rumah) patallengangi majjajareng, tampub

Contoh dialog lain yang berupa elong ugi yang dahulu seringkali dilakukan pada masyarakat Bugis dengan dialog saling bersahut yang didahului oleh pihak tuan rumah.

(+) toemeR laoki ttud Tomménré laoki tatudang

tEjli tEteper Tejjali tettapéré

bn mesmes Banna masé-masé

(-) mesmeswoemmEmi Masé-éwomémemmi

lolGE tEekwiri Lolangeng tekkéwiring

sipupurE lino Sipuppreng lino

(+) mkutnw sgl Makkutanawa’ segala

agGer birir AgangarĂ© biri’ta

tpocor lol Tapocora lolang

(-) aupucorcor lol Kupocora-cora lolang

auni mtEG bEni Uni ma’tengnga benni

mnu prukusE Manu parukkuseng

(+) mnu epkugi aunimu Manuk pékkugi unimmu

muni mllEPEni Muni malalempenni

perwE sumGE Paréwek sumange

(-) eakliGai auniku Engkalingai uni’ku

tuliGi emnsku Tulingi mĂ©nasa’ku

rimsglea Ri masagalaé

(+) edec llE nkutoko Décéng laleng nakutokkong

edec top kujok DĂ©cĂ©’topa kujokkang

mtupu spn Mattuppu sapana

(-) kutupu spnt Kutuppu sapanata

tud mbtPol Tudang mabbattampola

Pw buG puet Mpawa bunga puté

(+) buG puet ntbk Bunga putĂ© nata’bakka

poels riao rEnu Polesa’ riorennu

lisE msgl Lise’ masagala

(-) aEKk tEnia suro Engkaka tania suro

poel tnia psE Polé tania paseng

wt mjjrE Watang majjajareng

(+) mkutnw sgl Ma’kutanawa sagala

buG sElE rERit Bunga sellĂ© renri’ta

aEkg ropon Engkaga roppona

(-) buGbuG sElE rERi Bunga-bunga sellé renring

tEropo tEplw Terropo te’palawa

lpmnEmua Lappamanengmua

(+) abo bco aido bco Ambo’ baco indo’ baco

pelGE plE lim Paléngeng pale lima

tR riaorEnu Tanra riorennu

(-) mcinairo mglu Macinnairo maggalung

glu nrRE espE Galung naranreng sépé

nbien ntko Nabiné natakko

(+) mcin toai emGl Macinna toi méngngala

aes ri tEG jli Asé ri tengnga jali

rigi pbEsEn Ringgi pabbesenna

(-) memnsai sgl Mamménasai sagala

emns aiy mua Ménasa iamua

sisoPu ewlrE Sisompung wélareng

(+) emnst ttiwi Ménasatta tatiwi

kibli rEnutoai Kibali rennutoi

mtuRu mtek Ma’tunrung mattakkĂ©

(-) lbco kuealauw Labaco kuéllauwang

tudGE msibli Tudangeng massibali

pdai tEKEnE Pa’dai tengkĂ©nnĂ©’

(+) mealoai tpdEep MaĂ©loi tapadeppĂ©’

todoGi tEprpi Todongi tepparapi

ptpi tudGE Pa’tapping tudangeng

(-) edg ps riliput DĂ©ga pasa rilipu’ta

blC rikPot Balanca rikampo’ta

tliCo mebl Talinco mabéla

(+) aEK ps rilipuku Engka pasa rilipu’ku

blC rikPoku Balanca rikampo’ku

Nwmi kusp Nyawami kusappa

(-) rEkua Nw tsp Re’kua nyawa tasappa

eaKni tloloGE Engkani talolongeng

mtuRu mtek Mattunrung matta’kĂ©

(+) memnsw sgl Mamménasawa sagala

ttiPkE llE Tatimpakeng laleng

wEdieG kuaol Weddingé kuola

(-) auju aju pebert Ujung aju pabbéréta

ttroai psau Tataroi pasau

nmrj ruPu Namaraja rumpu

(+) agn augaukEGi Agana ugaukengngi

pkd tEprpi Pakkadang tepparapi

tbu mcEni Tabu macenning

(-) aia bua mcEnieG Ia bua macenningngé

rikd kd emmE Rikadang-kadang mémeng

ainp mdEnE Inappa maddenne’

(+) bua nonokiro eced Bua nonnokiro ce’de’

nwEdi tEkdpi Nawadding te’kadapi

ysiturusiea Yassiturusié

(-) mkutnw sgl Makkutanawak sagala

al aEKmupg Ala engkamupaga

llE tERiaol Laleng tenriola

(+) ekg gK ptEREt Kéga gangka pattenretta

tERE ed nttoK Tenrek dé natattongkang

nsipobirit Nasipobiritta

(-) tau ed buabuan Tau de’ bua’-bua’na

edea ntiwi bua Déé natiwi bua

mtuRu mtek Mattunrung mattakké

(+) ek grup psiaot Kéga rupa passiota

siao ed ntluk Sio dĂ© natallu’ka

sipobitrit Sipobiritta

(-) sao psoP ktin Sio pasompa katinna

mklu riteren Makkalu ritaréné

ripNji rup Ripancaji rupa

(+) Pihak laki-laki

(-) Pihak perempuan

Pada saat Mappettu ada akan disepakati beberapa perjanjian, diantaranya:

· soP Sompa

Sompa artinya mas kawin atau mahar sebagai syarat sahnya suatu perkawinan. Besarnya sompa telah ditentukan menurut golongan atau tingkatan derajat gadis. Penggolongan sompa tidaklah selalu sama dalam pengistilahannya. Ada dalam bentuk mata uang “real” dan ada pula dalam bentuk “kati” tetapi dalam buku ini secara umum adalah sebagi berikut:

Bangsawan tinggi 88 real

Bangsawan menengah 44 real

Arung palili 28 real

Golongan tau maradeka 20 real

Golongan ata (budak) 10 real

Pada akhir abad ke-19 besarnya mas kawin (sompa) ditetapkan berdasarkan status seseorang. Setiap satuam mas kawin disebut kati (mata uang kuno) satu kati senilai dengan 66 ringgit, atau sama dengan 88 real, 8 uang (8/20 rial) dan 8 duit (8/12 uang) dan setiap kati akan harus ditambah satu orang budak yang bernilai 40 real dan seekor kerbau yang bernilai 25 real. Sompa bagi kalangan perempuan bangsawan kelas tinggi Sompa bocco’ atau sompa puncak bisa mencapai 14 kati. Sedangkan bagi perempuan bangsawan terendah hanya 1 kati, dan orang baik-baik atau tau deceng setengah kati, dan kalangan baiasa hanya seperempat kati. Sistem perhitungan ini masih berlaku sampai sekarang, tetapi sejak masa kemerdekaan Republik Indonesia, maka mata uang ringgit (dulu senilai 2,5 rupiah atau 2,5 gulden Belanda) yang dihadikan satu perhitungan. Namun karena inflasi dan turunnya harga rupaih pada awal 1960 maka jelas sompa ini tidak berlaku lagi. Namun Sompa ini masih sangat penting artinya, khususnya bagi keluarga yang berstatus tinggi karena hadiahhadiah tambahannya, termasuk di dalamnya hadiah simbolis (batang tebu, labu, buah, nangka, anyaman-anyaman, dan bermacam-macam kue tradisonal).

· duai emeR Dui mĂ©nrĂ©, duai blC Dui balanca

Dui ménré adalah sejumlah uang yang akan diserahkan oleh pihak laki-laki pasa saat mappettu ada (mappasierekeng). Hal ini biasa dilakukan oleh pihak perempuan untuk mengetahui kerelaan atau kesanggupan berkorban dari pihak laki-laki sebagai perwujudan keinginannya untuk menjadi anggota keluarga. Dui ménré ini akan digunakan oleh pihak perempuan dalam rangka membiayai pesta perkawinannya.

Pada tahun 1975 Susan Millar dalam bukunya Wedding Bugis menunjukkan bahwa besarnya dui ménré berkisar antara Rp. 2.000 sampai dengan Rp. 5000,-. (Pelras. C, 2006)

Di kondisi kekinian dimana kekuasaan politik tradisional semakinmemudar dui ménré semakin lama semakin mengalami kenaikan, hal ini disebabkan karena tidak ada lagi aturan dan pihak pihak yang berwenang menegakkan aturan adat.

· tR aEso aklbienGE Tanra esso akkalabinĂ©ngeng


Kalau semua persayaratan ini telah disepakati, kemudian telah dikuatkan (mappasierekeng) maka pinangan telah resmi diterima. Kemudian akan disepakati lagi hari H perkawinan. Penentuan hari H perkawinan (tanra esso akkalabinĂ©neng) atau penentuan saat akad nikah biasanya disesuaikan dengan penanggalan berdasarkan tanggal dan bulan Islam. Setelah mengetahui hari pelaksanaan akad nikah (mĂ©nrĂ© botting) dengan sendirinya prosesi adat lainnya seperti mappacci, (tudampenni, wenni mappacci) serta marola sudahj diketahui pula. Upacara mappacci, pada malam tudampenni, atau malam pacar baiasanya dilakukan sehari atau beberapa hari sebelum hari perkawinan. Sedangkan ma’parola dilakukan sehari atau beberapa hari setelah hari perkawinan dilangsungkan.

2. mpaisE Mappaisseng atau memberi kabar

Setelah kegiatan madduta atau peminangantelah selesai dean menghasilkan kesepakatan, maka kedua pihak keluarga calon mempelai akan menyampaikan kabar mengenai perkawinan ini.biasanya yang diberi tahu adalah keluarga yang sangat dekat, tokoh masyarakat yangdituakan, serta tetangga-tetangga dekat berhubung mereka inilah yang akan mengambil peran terhadap kesuksesan semua rangkaian upacara perkawinan ini.

3. mtP Mattampa mplEtu sElE Mappalettu selleng

Kegiatan ini merupakan kelanjutan dari proses sebelumnya yaitu mappaisseng, dan biasanya pihak keluarga calon mempelai akan mengundang seluruh sanak saudara dan handai taulan. Undangan tertulis ini dilaksanakan kira-kira 10 atau 1 minggu sebelum resepsi perkawinan dilangsungkan.

Kegiatan ini disebut juga mappalettu selleng karena diharapkan pihak yang diundang akan merasa dihargai bila para pembawa undangan ini menyampaikan salam dan harapan dari pihak yang mengundang kiranya bersedia datang untuk memberi restu.

4. mptEto srpo / brug Mappatettong sarapo/ baruga

Sarapo atau baruga adalah bangunan tambahan yang didirikan di samping kiri/kanan rumah yang akan ditempati melaksanakan akad nikah. Sedangkan baruga adalah bangunan terpisah dari rumah yang ditempati bakal pengantin dan dindingnya terbuat dari jalinan bambu yang dianyam yang disebut wlsuji “walasuji”. Di dalam sarapo atau baruga dibuatkan pula tempat yang khusus bagi pengantin dan kedua orang tua mempelai yang disebut lmi “lamming”. Tetapi akhir-akhir ini di Kabupaen Bone sudah jarang lagi mendirikan sarapo oleh karena sudah ada beberapa gedung atau tenda yang dipersewakan lengkap dengan peralatannya, namun kadang pula masih ada yang melaksanakan terutama bagi kalangan bangsawan dan orang berada.

5. mpci Mappacci, tudPEni Tudampenni

Upacara adat mappacci dilaksanakan pada waktu tudampenni, menjelang acara akad nikah/ijab kabul keesokan harinya. Upacara mappacci adalah salah satu upacara adat Bugis yang dalam pelaksanaannya menggunakan daun pacar (Lawsania alba), atau Pacci. Sebelum kegiatan ini dilaksanakan biasanya dilakukan dulu dengan mappanré temme (khatam Al-Quran) dan barazanji. Daun pacci ini dikaitkan dengan kata paccing yang makananya adalah kebersihan dan kesucian. Dengan demikian pelaksanaan mappacci mengandung makna akan kebersihan raga dan kesucian jiwa. Sebagaimana yang tertera dalam ungkapan bahasa Bugis yang mengatakan bahwa:

mpci aiynritu gau ripekaoRoai nlri adE. mNji gau mbias tPu sEnusEnua ri nia akt medec mmuaer naiy neletai pmes edwt esauwea.

Mappacci ianaritu gau’ ripakkĂ©onroi nallari ade’, mancaji gau’ mabbiasa, tampu’ sennu-sennuang, ri nia’ akkatta madĂ©cĂ©ng mammuarĂ©i naiyya nalĂ©tĂ©i pammasĂ© DĂ©wata SĂ©uwaĂ©

Adapun urutan dan tata cara mappacci adalah sebagai berikut:


Sebelum acara mappacci dimulai, biasanya dilakukan padduppa (penjemputan) mempelai. Calon mempelai dipersilakan oleh Protokol atau juru bicara keluarga:

Ptrkai mai eblo tudGE Patarakkai mai bélo tudangeng

Nriptud siapi siat Naripatudang siapi siata

tauea sielel autu ptudGE Taué silélé uttu patudangeng

pdtud mpci sielao elao Padattudang mappacci siléo-leo

riwEni tudPEni kuaritu Riwenni tudang mpenni kuaritu

pciGi sia dtu eblo tudGE Paccingi sia datu bélo tudangeng

riptj mai botieG Ripatajang mai bottinngngé

nriptEru coko rilmi naripattéru cokkong ri lamming

lko aulwE lakko ulaweng

Ungkapan ini berarti:

Calon mempelai dipersilakan menuju pelaminan. Pelaminan di sisi para pendamping. Duduk saling berdekatan satu sama lain. Mereka duduk bersuka ria di malam tudampenni, mappacci pada sang raja/ratu mempelai nan rupawan. Tuntunlah dan bimbinglah sang raja/ratu menuju pelaminan yang bertahtakan emas.

Dalam pelaksanaan mappacci disiapkan perlengkapan yang kesemuanya mengandung arti makna simbolis seperti:
  • Sebuah bantal atau pengalas kepala yang diletakkan di depan calon pengantin, yang memiliki makna penghormatan atau martabat, kemuliaan dalam bahasa Bugis berarti mappakalebbi.
  • Sarung sutera 7 lembar yang tersusun di atas bantal yang mengandung arti harga diri.
  • Di atas bnatal diletakkan pucuk daun pisang yang melambangkan kehidupan yang berkesinambungan dan lestari.
  • Di atas pucuk daun pisang diletakkan pula daun nangka sebanyak 7 atau 9 lembar sebagai permakna mĂ©nasa atau harapan
  • Sebuah piring yang berisi wenno yaitu beras yang disangrai hingga mengembang sebagai simbol berkembang dengan baik sesuai dengan arti bahasa Bugisnya (mpenno rialĂ©i).
  • Tai bani, patti atau lilin yang bermakna sebagai suluh penerang, juga diartikan sebagai simbol kehidupan lebah yang senantiasa rukun dan tidak saling mengganggu.
  • Daun pacar atau pacci sebagai simbol dari kebersihan dan kesucian. 
Penggunaan pacci ini menandakan bahwa calon mempelai telah bersih dan suci hatinya untuk menempuh akad nikah keesokan harinya dan kehidupan selanjutnya sebagai sepasang suami istri hingga ajal menjemput. Daunpacar atau pacci yang telah dihaluskan ini disimpan dalam wadah bekkeng sebagai permaknaan dari kesatuan jiwa atau kerukunan dalam kehidupan keluarga dan kehidupan masayarakat.

Pelaksanaan

Orang-orang yang diminta untuk meletakkan pacci pada calon mempelai biasanya adalah orang-orang yang mempunyai kedudukan sosial yang baik dan punya kehidupan kehidupan rumah tangga yang bahagia. Semua ini mengandung makna agar calon mempelai kelak di kemudian hari dapat hidup bahagia seperti mereka yang meletakkan pacci di atas tangannya.

Jumlah orang yang meletakkan pacci ke tangan calon mempelai adalah biasanya disesuaikan dengan stratifikasi sosial calon mempelai itu sendiri. Untuk golongan bangsawan tertinggi jumlahnya 2 x 9 orang atau dalam istilah Bugis “duakkasĂ©ra”. Untuk golongan bangsawan menengah sebanyak 2 x 7 orang atau “duappitu”. Sedangkan untuk golongan di bawahnya bisa 1 x 9 atau 1 x 7 orang.

Cara memberi pacci kepada calon mempelai adalah sebagai berikut:

Diambil sedikit daun pacci yang telah dihaluskan (telah dibentuk bulat supaya praktis), lalu diletakkan daun dan diusap ke tangan calon mempelai. Pertama ke telapak tangan kanan, kemudian telapak tangan kiri, lalu disertai dengan doa semoga calon mempelai kelak dapat hidup dengan bahagia. Kemudian kepada orang yang telah memberikan pacci diserahkan rokok sebagai penghormatan. Dahulu disuguhi sirih yang telah dilipat-lipat lengkap dengan segala isinya. Tetapi karena sekarang ini sudah jarang orang yang memakan sirih maka diganti dengan rokok.

Sekali-kali indo’ botting menghamburkan wenno kepada calon memepelai atau mereka yang meletakkan daunpacar tadi dapat pula menghamburkan wenno yang disertai dengan doa. Biasanya upacara mappacci didahului dengan pembacaan Barzanji sebagai pernyataan syukur kepada Allah SWT dan sanjungan kepada Nabiyullah Muhammad SAW atas nikmat Islam.

Setelah semua selesai meletakkan pacci ke telapak tangan calon mempelai maka tamu-tamu disuguhi dengan kue-kue tradisional yang diletakkan dalam bosara. Biasanya acara mappacci ini didahului dengan ritual sebagai berikut:

Ripsau Ripasau

Sementara dalam kesibukan mempersiapkan pesta pernikahan maka diadakan pula persiapan-persiapan yang tak kalah pentingnya yaitu perawatan pengantin (ripasau/mappasau). Biasanya perawatan ini dilakukan sebelum hari pernikahan (3 hari berturut-turut atau karena keterbatasan waktu hanya dilakukan 1 kali saja pada saat sebelum kegiatan mappacci).

Ripasau atau mappsau ini dilakukan pada satu ruangan tertentu yang terlebih dahulu dipersiapkan dengan memasak berbagai macam ramuan yang terdiri dari daun sukun, daun coppĂ©ng, daun pandan, rampa para’pulo dan akar-akaran yang harum dalam belanga yang besar.

Mulut belanga ditutup dengan batang pisang yang diberi terowongan bambu sepanjang tangga rumah yang disumbat dengan tutup periuk. Uap yang keluar kemudian akan menghangatkan tubuh sampai membuka pori-pori kulit sehingga mengeluarkan keringat dari seluruh tubuh sehingga tubuh menjadi bersih dan segar.

Namun sebelum kegiatan ini, terlebih dahulu pengantin dipakaikan bedak basah atau lulur yang terdir atas beras yang telah direndam dan telah ditumbuk halus bersama kunyit dan akar-akaran yang harum ditambah dengan rempah-rempah. Ramuan ini kemudian dilulurkan ke seluruh permukaan badan. Dahulu kala ritual ini dilaksanakan selama 40 hari, dewasa ini hanya 3 hari atau 7 hari atau malah hanya 1 kali sebelum acara tudampenni atau mappacci.

cEem psili CemmĂ© passili’, mpsili Mappassili’

Disebut juga cemmĂ© tula’ bala yaitu permohonan kepada Allah SWT agar kiranya dijauhkan dari segala macam bahaya atau bala, yang dapat menimpa khususnya bagi calon mempelai. Prosesi ini dilaksanakan di depan pintu rumah dengan maksud agar kiranya bala atau bencana dari luar tidak masuk ke dalam rumah dan bala yang berasal dari dalam rumah bisa keluar.

Tata caranya:

Upacara ini biasanya dilaksanakan pasa jam 10.00 (sedang naiknya matahri) dan dilakukan di depan pintu rumah. Calom mempelai perempuan atau laki-laki memakai baju biasa dan sarung yang tidak terlalu lusuh (tua), karena baju ini nantinya akan diserahkan kepada indo’ botting yang melaksanakan cemmĂ© passili’ ini.

Calon mempelai duduk di atas kelapa yang masih utuh yang diletakkan di atas sebuah loyang besar, disamping itu diletakkan sebuah ja’jakang yaitu sebuah bakul yang berisi:
  • Satu gantang beras
  • Pesse pelleng (lilin) 2 buah
  • Kelapa yang masih utuh
  • Gula merah
  • Pala (sepasang)
  • Kayu manis
  • Sirih segar
  • Pinang beberapa buah
Dalam upacara mappassili’ dilakukan kedua lilin atau pesse pelleng harus dinyalakan. Kemudian disiapkan berbagai macam bahan yang akan digunakan sebagai ramuan dan dicampurkan ke dalam air dalam gentong yang terbuat dari tanah liat. Dari beberapa sumber disebutkan bahwa sumber air yang akan digunakan biasanya berasal dari beberapa sumur bersejarah dan masih dianggap punya kelebihan (keramat) dibanding sumber air biasa. Sumur yang dianggap suci di masyarakat Bone ini ada beberapa diantaranya yaitu:

§ Bubung ManurungĂ© disebut juga bubung Cemma yang terletak di jalan ManurungĂ© (tidak ada lagi)

§ Bubung Lassonrongdisebut juga bubung suwabeng terletak di sekitar jalan Lassonrong sekarang jalan Irian. (tidak ada lagi)

§ Bubung Laccokkong yang treletak di sekitar jalan Serigala di lingkungan Laccokkong Kel. Watampone.

§ Bubung Lagaroang yang terletak di Kelurahan Bukaka.

Adapun bahan-bahan yang akan digunakan adalah:

  • Daun sirih simbol harga diri
  • Daun serikaja simbol kekayaan
  • Daun waru simbol kesuburan
  • Daun tebu simbol kenikmatan
  • Daun ta’baliang simbol penangkis bala
  • Bunga cabbĂ©ru simbol keceriaan
  • Daun cangadori simbol penonjolan
  • Maja alosi atau mayang pinang
Kedelapan bahan tersebut dimasukkan ke dalam gentong atau loyang terbuat dari tanah liat sebagai simbol lekat atau saling melengket yang telah dialasi dengan semacam tikar yang disebut okkong/appereng sebagai simbol jalinan kebersamaan. Setelah semuanya siap maka dilakukanlah penyiraman pertama yang dilakukan oleh indo’ botting dengan membaca Basmalah kemudian dilanjutkan dengan membaca beberapa doa kiranya Allah SWT senantiasa memberikan berkah –Nya kepada calon mempelai. Berikut ini lafal doa klasik yang biasa diucapkan oleh indo’ botting:

Bismillahi Rahmani Rahim Bismillahi Rahmani Rahim

aulwE ri nbi eheler. Ulaweng ri Nabi Hélléré.

aupeaeR ri rupamu. Upaénré ri rpammu.

nmcy ri rupmu Namaccayya ri rupammu.

ncuel nbiea ri aolomu Nacculé Nabié ri olomu.

aiy mnE pdmu ripCji Ia maneng padammu ripancaji.

Ri puw Allah Taala mkit Ri Puang Allah Taala makkita.

mpuji mnE. Mappuji maneng

brkn nbi Muhammad Barakka’na Nabi Muhammad

brkmu. Barakka’mu

Cyn nbi Yusuf cymu Cayyana Nabi Yusufu cayyamu

musianEnuGE biddri ri Musiannennungeng bidadari ri

llE surug. Laleng suruga.....dst.

Penyiraman dimulai dengan:

Kepala 3x kemudian selangkah/bahu kanan 3x.

Bahu kiri 3x, punggung dan seluruh badan sebanyak 3x.

Sesudah Indo’ botting mempersilahkan kepada pinisepuh/ kleuarga lainnya untuk melakukan hal yang sama.

Setelah selesai maka air itu pun dipercikkan ke arah luar pintu rumah dengan maksud agar semua yang tidak baik keluar pula melalui pintu.

Sesudah cemme passili’ atau mappassili’ selesai maka calon mempelai baik itu laki-laki maupun perempuan disilakan mandi seperti biasa.

Calon mempelai perempuan kemudian memakai:
  • Waju tokko warna merah jambu
  • Lipa’ sabbĂ© warna hijau dan perhiasan sekedarnya.
Calon mempelai pria bisa memakai:
  • Waju belladada (warna tidak ditentukan)
  • Lipa’ sabbĂ© yang serasi
  • Songko’ pamiring

Sesudah acara mappassili’ atau cemme passili’ selesai maka calon mempelai perempuan maupun calon mempelai laki-laki didudukkan di lamming untuk mengikuti upacara lainnya.

mecko Macceko


Macceko berarti mencukur rambur-rambut halus yang ada pada dahi dan di belakang telinga, agar supaya “dadasa” yaitu riasan hitam pada dahi yang akan dipakai pada calon mempelai perempuan pada waktu dirias dapat melekat dengan baik.

Bagi puteri bangsawan acara macceko ini merupakan acara tersendiri, mereka menggunakan kostum yang sederhana yang terdiri dari :

Waju tokko ukuran panjang dengan warna bakko (merah jambu)

Lipa’ sabbĂ© warna hijau

Perhiasan sederhana seperti simatayya, bangkara, gelang lola, kalung kote, bunga simboléng, dan pinang goyang.

Calon mempelai didudukkan di atas tikar pandan yang bulat dilengkapi dengan alat kebesaran keluarganya yang biasanya terdiri dari:

Lellu’ yang dipegang oleh 4, 6, 8 orang tergantung dari stratifikasi sosial mempelai itu sendiri. Disamping itu pula duduk indo’ pasusu sekuarang-kurangnya 2 orang

Acara ini dimeriahkan pula dengan iringan gendrang bali sumange.

Acara macceko ini hanya diperuntukkan bagi calon mempelai perempuan. Dahulu kala model dadasa ini berbeda antara perempuan yang bangsawan dan perempuan dari kalangan biasa.

B. Akad Nikah aEso aklbienGE esso akkalabinengeng


Upacara akad nikah juga memiliki beberapa rangkaian acara yang secara beruntun. Kegiatan yang dimaksud adalah sebagai berikut:

1. mepeR boti Mappénré Botting


Merupakan kegiatan mengantar pengantin laki-laki ke rumah pengantin perempuan untuk melaksanakan akad nikah. Di depan pengantin laki-laki ada beberapa laki-laki tua berpakaian adat dan membawa keris. Kemudian diikuti oleh sepasang remaja yang masing-masing berpakaian pengantin. Lalu diikuti sekelompok bissu yang berpakaian adat pula berjalan sambil menari mengikuti irama gendang. Lalu di belakangnya terdiri dari dua orang laki-laki berpakaian tapong yang membawa gendang dan gong. Kemudian pengantin laki-laki pada barisan beikutnya dengan diapit oleh dua orang passeppi dan satu bali botting. Pakaian passeppi tidak sama warnanya dengan pakaian pengantin. Untuk lebih jelasnya urutan rombongan dapat diurut sebagai berikut:
  1. Pembawa mas kawin atau sompa
  2. Pembawa cerek dan alat kebesaran keluarga
  3. Paddénréng botting
  4. Mempelai laki-laki
  5. Balibotting laki-laki
  6. Passeppi laki-laki dua orang
  7. Pattiwi lellu’
  8. Pattiwi teddung
  9. Indo’ pasusu
  10. Saksi-saksi
Adapun pakaian yang dikenakan oleh rombongan pengiring mempelai laki-laki yaitu:

Untuk kelompok pembawa sompa
  • Jas biasa
  • Lipa’ sabbe
  • Songkok hitam
  • Peralatan: kompu-kompu yang terbuat dari tembaga tau perak yang diisi dengan beras 4 liter (1 gantang), pala, kayu manis kemiri, gula merah, dan mas kawin yang telah disepakati dan dibingkus dengan kain putih kemudian diletakkan dalam sarung yang disebut tope warna putih atau kuning untuk golongan bangsawan. Tope ini digantungkan pada leher pembawa sompa.

Untuk kelompok pembawa cerek
  • Dahulu biasanya tanpa baju, tetapi sekarang dapat diganti dengan baju kaos berlengan
  • Tapong
  • Songkok putih
  • Alat: cere’ amiccung (wadah meludah dari perak), ataotang (tempat sirih)
Untuk kelompok paddénréng botting
  • Jas tutup warna hitam
  • Lipa’ sabbĂ©
  • Songko’ pamiring
Untuk mempelai laki-laki

Ada 3 macam tergantung pada stratifikasi sosial mempelai laki-laki dengan tidak mengabaikan stratifikasi sosial mempelai perempuan. Kostum biasa yaitu:

Mallipa’ sabbĂ©
  • Jas biasa
  • Lipa’ sabbĂ©
  • Songko’ pamiring
  • Keris dengan passapu
Mattapong
  • Waju belladada
  • Tapong pakai rantai lipoa
  • Songko’ ni ure’
  • Keris dengan passapu pakai meili
  • Dapat memakai salempang
Passigara
  • Waju belladada dari bahan broket
  • Lipa’ antalassa pakai rantai lipa’
  • Passio
  • Salempang
  • Sigara lengkap dengan bunga sarampa, pinang goyang, bunga sibali
  • Keris dengan passapu
  • Gelang naga
  • Balibotting

Karena merupakan pasangan dari mempelai laki-laki maka seluruh pakaiannya bersama perhiasannya harus sama dengan pakaian yang dikenakan oleh mempelai laki-laki, terutama jika pengantin laki-laki memakai sigara. Biasanya yang menjadi balibotting haruslah saudara sendiri atau keluarga yang mempunyai stratifikasi sosial yang sama.

Passeppi


Kostum passeppi tidak jauh beda dengan kostum pengantin, hanya nilainya tidak sama. Misalnya, apabila perhiasan pengantin laki-laki terbuat dari emas, maka passeppi terbuat dari perak, dst.

Pattiwi lellu’

Jumlahnya 4 orang, 6 orang, 8 orang tergantung pada tingkatan sosial pengantin.

Ana’ mattola memakai 8 orang. Sedangkan bagi orang biasa atau terendah sama sekali tidak memakai lellu’.

Kostum mereka terdiri dari:
Untuk laki-laki:
  • Kemeja putih
  • Tapong tanpa rantai
  • Songkok putih
  • Passapu merah atau keris
Untuk perempuan:
  • Waju tokko tanpa rantai waju
  • Lipa’ sabbĂ©
  • Hiasan sederhana terdiri dari gelang kecil, bangkara, geno
  • Sibatu dan ikat pingggang.
Pattiwi teddung (pembawa payung)
Sama dengan pembawa tombak, kecuali passapu diganti dengan songko’ Bone, biasa tanpa pinggiran emas.

Indo’ pasusu
Pada saat ini lazim terdiri dari 2 orang saja. Kostum mereka terdiri dari waju tokko warna putih memakai sarung Mandar dan hanya memakai giwang dan bros saja.

Saksi-saksi
Terdiri dari keluarga dekat pengantin laki-laki atau mereka yang dituakan oleh masyarakat. Kostumnya hanya jas biasa, lipa’ sabbĂ©, dan songko’.

2. mdup boti Madduppa botting

Diartikan menjemput kedatangan pengantin laki-laki. Sebelum penganting laki-laki berangkat ke rumah perempuan, terlebih dahulu rombongan tersebut menunggu penjemput dari pihak perempuan (biasanya dibicarakan lebih dahulu sebagai suatu perjanjian). Bila tempat mempelai perempuan jauh dari lokasi rumah laki-laki maka yang disepakati adalah jam tiba di rumah perempuan. Rombongan penjemput tersebut menyampaikan kepada pihak laki-laki bahwa pihak perempuan telah siap menerima kedatangan pihak laki-laki.

Untuk menyambut kedatangan rombongan mempelai laki-laki maka di depan rumah mempelai perempuan telah menunggu beberapa penjemput yaitu:
  • 2 orang padduppa: 1 orang puteri dan 1 orang remaja dengan pakaian lengkap
  • 2 orang pakkusu-usui: perempuan yang sudah menikah
  • 2 orang pallipa’ sabbĂ©: sepasang orang tua setengah baya sebagai wakil orang tua
  • 1 orang prempuan pangampo wenno
  • 1 atau 2 orang padduppa botting yang biasanya dilakukan oleh saudara dari orang tua mempelai perempuan, mereka ditugaskan menjemput dan menuntun pengantin turun dari kendaraan menuju ke dalam rumah untuk melaksanakan akad nikah.
3. Akad Nikah

Orang bersiap melakukan akad nikah adalah bapak atau wali calon mempelai perempuan atau imam kampung atau salah seorang yang ditunjuk oleh Departemen Agama. Dua orang saksi dari kedua belah pihak.


Pengantin laki-laki duduk bersila siap melaksanakan akad nikah. Acara akad nikah dimulai dengan pembacaan ayat suci Al-Quran yang dilanjutkan dengan pemeriksaan berkas pernikahan, penandatanganan berkas dan juga sompa. Pihak yang bertandatangan adalah pengantin laki-laki, pengantin perempuan, wali dan 2 orang saksi. Kemudian dilanjutkan dengan penyerahan perwalian dari orang tua atau wali pengantin perempuan kepada imam kampung/penghulu yang akan menikahkan. Orang tua atau wali perempuan mengucapkan, “dengan mengucapkan Bismillahi Rahmani Rahim saya orang tua/wali pengantin perempuan menyerahkan perwalian kepada imam kampung/penghulu untukmenikahkan anak saya dengan lak-laki (disebutkan nama pengantin laki-laki).

Ijab kabul dilakukan dengan didahului oleh khutbah nikah oleh imam kampung atau orang yang ditunjuk oleh undang-undang. Ijab kabul dilakukan dengan pengantin laki-laki berhadapan dengan imam lalu saling berpegangan ibu jari kanan sebelumnya. Pengantin laki-laki dibimbing oleh imam untuk menjawab pertanyaan imam, setelah merasa lancar maka ijab kabulpun dilaksanakan. Beberapa bacaan yang diucapkan oleh imam harus diikuti oleh pengantin laki-laki seperti:istigfar, syahadatain, shalawat, lalu ijab kabul. Ucapan ijab kabul diucapkan oleh imam dengan mengatakan “saudara A bin B saya menikahkan engkau atas perwalian orang tua/wali kepada saya dengan..............dengan mahar 88 real karena Allah” dan dijawab oleh pengantin laki-laki “saya terima nikahnya.....................dengan mahar 88 real karena Allah”

Proses ijab kabul ini biasanya diulang 2-3 kali untuk memperjelas ketepatan jawaban laki-laki. Setelah itu pengantin laki-laki membaca sighat taklik talak.

Selama proses ini mempelai perempuan tetap berada di dalam kamar pengantin yang telah dihiasi lamming dan didampingi oleh:
  • 2 orang passeppi
  • 1 orang balibotting
  • 3 orang pattiwi cere’
  • 2 orang indo’ pasusu

Mereka ini merupakan pendamping yang dahulu kala harus disesuaikan dengan tingkat derajat pengantin, dan disesuaikan dengan jumlah dari pendamping pengantin laki-laki yang dibawa.


Apabila pengantin perempuan merupakan puteri bangsawan, maka selain ia dinaungi lellu’ ia juga dipangku oleh seorang perempuan atau indo’ pasusu sendiri selama akad nikah dilakukan.

4. mpsiluk Mappasiluka


Setelah akad nikah selesai maka dilanjutkan dengan acara mappasiluka atau mappasikarawa. Acara ini merupakan kegiatan mempertemukan mempelai laki-laki dengan pasangannya. Pengantin laki-laki diantar oleh seseorang yang dituakan oleh keluarganya menuju kamar pengantin. Kegiatan ini biasa disebut juga dengan mappalettu nikka.

Sering terjadi pintu kamar pemgantin perempuan, sehingga untuk masuk dilakukan dulu dialog yang disertai dengan pemberian kenang-kenangan berupa uang dari oarng yang mengantar pengantin laki-laki sebagai pembuka pintu. Setiba di kamar, oleh orang yang mengantar menuntun pengantin laki-laki untuk menyentuh bagian tertentu tubuh pengantin perempuan. Ada beberapa variasi bagian tubuh yang disentuh, antara lain:
  • Ubun-ubun, bahkan menciumnya agar laki-laki tidak diperintah oleh istrinya.
  • Bagian atas dada, agar kehidupan keluarga dapat mendatangkan rezeki yang banyak seperti gunung.
  • Jabat tangan atau ibu jari, diharapkan nantinya kedua pasangan ini saling mengerti dan saling memaafkan.
  • Ada yang memegang telinganya dengan maksud agar istrinya dapat senantiasa mendengar ajakan suaminya.
  • Adapula yang langsung mencium aroma harum istrinya seperti tradisi yang dilakukan di Arab Saudi.
Setelah uapacara ini pengantin laki-laki duduk di sisi istrinya untuk mengikuti kegiatan malloangeng. Orang tua atau orang yang telah ahli dalam hal ini ditunjuk melilitkan kain/sarung sehingga kedua pengantin berada dalam satu sarung, kemudian kedua pinggirnya dikaitkan dan dijahit tiga kali dengan benang emas atau benang biasa yang tidak ada pinggirnya. Kegiatan ini memiliki makna agar nantinya pasangan ini senantiasa bersatu padu dalam menempuh kehidupan rumah tangganya di kemudian hari.

5. merlau dPE Maréllau Dampeng

Setelah prosesi mappasiluka maka dilanjutkan dengan acara memohon maaf kepada kedua orang tua pengantin perempuan dan seluruh keluarga dekat yang sempat hadir pada akad nikah tersebut. Selesai memohon maaf lalu kedua pengantin diantar menuju pelaiminan untuk bersanding guna menerima ucapan selamat dan doa restu dari segenap tamu dan keluarga yang hadir, biasanya acara ini dilanjutkan dengan resepsi di malam hari.

C. Upacara Sesudah Akad Nikah

1. mprol Mapparola


Acara ini merupakan juga prosesi penting dalam rangkaian perkawinan adat Bone, yaitu kunjungan balasan dari pihak perempuan kepada pihak lak-laki. Jadi merupakan sebuah kekurangan, apabila seorang mempelai perempuan tidak diantar ke rumah orang tua mempelai laki-laki. Kegiatan ini biasanya dilaksanakan sehari atau beberapa hari setelah upacara akad nikah dilaksanakan. Kegiatan biasanya tidak dilakukan jika pernikahan tidak mendapat restu dari orang tua pihak laki-laki.

Pada hari yang disepakati untuk proses mapparola/marola (mammatoa) kedua belah pihak kemudian mengundang kembali keluarga dan kaum kerabat untuk hadir dan meramaikan upacara mapparola.

Keluarga pihak perempuan mengundang beberapa keluarga untuk turut mengantar kedua mempelai ke rumah orang tua pihak laki-laki. Sedangkan pihak laki-laki mengundang beberapa keluarga dan kerabat untuk menyambut kedatangan pihak perempuan. Kedua mempelai kembali dirias seperti pada waktu akad nikah, lengkap pula dengan semua pengringnya, seperti balibotting, passeppi, pembawa cerek, pembawa tombak, pembawa payung, pembawalellu’, indo’ pasusu.

Apabila kedua mempelai beserta rombongan tiba di hadapan rumah orang tua laki-laki maka disambut dengan wanita berpakaian waju tokko hitam dengan menghamburkan wenno, sebagai pakkuru sumange’ (ucapan selamat datang).

Dalam acara mapparola ini biasanya dilakukan juga makkasiwiang yaitu mempelai perempuan membawakan sarung untuk mertua/orang tua laki-laki beserta saudar-saudaranya. Hal ini dilakukan di kamar pengantin laki-laki. Pengantin perempuan diantar oleh indo’ botting untuk memberikan sarung sutera kepada orang tua dan saudara pengantin laki-laki. Di daerah Bugis biasanya pemberian ini akan dikembalikan lagi dengan ditambahkan pemberian dari mempelai laki-laki sesuai dengan kemampuan.

2. mrol ewkdua Marola wekka dua

Pada marola wekka dua ini, mempelai perempuan biasanya hanya bermalam satu malam saja dan sebelum matahari terbit kedua mempelai kembali ke rumah mempelai perempuan.

3. msiar kuburu Ziarah kubur

Meskipun banyak pihak mengatakan bahwa ziarah kubur bukanlah merupakan rangaian dalam upacara perkawinan adat Bone namun sampai saat ini kegiatan tersebut masih sangat sering dilakukan karena merupakan tradisi atau adat kebiasaan bagi masyarakat Bone, yaitu lima harai atau seminggu setelah kedua belah pihak melaksanakan upacara perkawinan.

4. cEem cEem Cemmé-cemmé atau mandi-mandi

Sudah menjadi tradisi bagi masyarakat Bone bahwa setelah upacara perkawinan yang banyak menguras tenaga dan pemikiran maka rombongan dari kedua belah pihak pergi mandi-mandi di suatu tempat.



BAB III
NILAI LUHUR PERKAWINAN ADAT BONE

Banyak sekali nilai-nilai spiritual yang daoat kita petik di dalam prosesi perkawinan ini, baik itu yang tersirat dari setiap tahap yang dilakukan maupun dari setiap perlengkapan yang digunakan dalam prosesi pernikahan adat Bugis. Namun sebelum kita membahas nilai-nilai spiritual tersebut ada baiknya kita membahas lebih dahulu makna dan fungsi dari perkawinan baik dari segi agama Islam sebagai agama yang dianut oleh masyarakat Bugis maupun dari sudut sosial kebudayaan Bugis.

A. Nilai Spritual Perkawinan

Allah SWT telah melimpahkan karunia-Nya yang teramat agung kepada hamba-Nya melalui perkawinan. AllahSWT menjadikan perkawinan untuk menunjukkan kepada kita semua sebagian daripada tanda-tanda kekuasaan-Nya.

Sesungguhnya perkawinan dalam pandangan agama Islam adalah suatu ibadah dan usaha untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan perkawinan seorang manusia akan medapatkan balasan baik dan pahala. Tentu saja dengan melakukan perkawinan dengan niat ikhlas dan tujuan yang benar. Perkawinan yang mereka lakukan semata-mata untuk menghindarkan diri dari hal-hal yang haram, bukan karena nafsu hewani.

Allah SWT melimpahkan kepada manusia melakui perkawinan dengan menjadikan hubungan seks seperti yang dilakukan oleh binatang sebagai suatu ibadah yang dipergunakan seorang mukmin untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Hal ini bermakna bahwa Allah memerintahkan perkawinan sebagai alasan pembenaran bagi hubungan seks. Islam telah mengangkat posisi kenikmatan fisik kepada tingkatan yang lebih mulia dan suci.

Perkawinan juga merupakan proses pengemblengan dan penyucian jiwa. Pengemblengan ini dilakukan dengan cara menunaikan semua hak istri, sabar tehadap sikaonya, memaafkan kesalahannya, berusaha memperbaikinya, memberikan petunjuk ke jalan yang benar.

Melalui perkawinan Allah melimpahkan beberapa anugerah dan karunia-Nya yaitu:

1. Anugerah Pertama

Sesungguhnya istri adalah perempuan yang berjiwa mulia. Allah SWT menciptakan jiwa perempuan dari unsur yang juga dipergunakan untuk menciptakan laki-laki. Oleh karena itulah laki-laki dan perempuan sama dan sejajar dalam tingkat kemuliaan dan penciptanya.

Oleh karena itu diantara hikmah penciptaan makhluk manusia dari jenis yang sama tiada lain agar mereka dapat bersatu dengan sempurna serta dapat saling mengenal seperti ungkapan yang berbunyi “sekelompok jenis makhluk itu akan senang (cinta) kepada jenis makhluk yang sama dengan dirinya”.

2. Anugerah kedua

Anugerah yangt kedua adalah bahwa Allah SWT memberikan kepada kita semua pemahaman bahwa istri itu bagaikan tempat tinggal dan ketenangan jiwa yang dapat dirasakan oleh laki-laki. Namun hal itu baru dapat dirasakan oleh setiap laki-laki jika hidup dengan istri yang mulia. Laki-laki akan merasa tentram dan tenang serta suka cita.

Semua itu dapat ditemukan dalam naungan kehidupan rumah tangga yang bahagia.perempuan adalah tempat menaruh kepercayaan bagi laki-laki, demikian juga sebaliknya laki-laki adalah tempat menyandarkan kepercayaan bagi perempuan. Hal itu termaktub dalam Al-Quran surah Al-Baqarah ayat 187 yang artinya: “Mereka itu adalah pakaian bagimu, dan engkaupun adalah pakaian bagi mereka”. Dan diantara mereka Allah juga menanamkan rasa simpati (cinta) diantara mereka. Seandainya bukan karena nikmat ini maka tidak akan ada rasa senang seorang laki-laki kepada perempuan dan tidak dan tidak akan langgeng persahabatan diantara manusia.

Demikianlah tujuan Allah menciptakan perempuan dan laki-laki, yakni menjadikan adanya sara suka diantara keduanya seperti juga lainnya, Allah menciptakan nafsu dan syhwat diamtara mereka dengan tujuan terciptanya perkawinan diantara mereka. Sehingga sempurnalah bangunan kehidupan masyarakat manusia. Roda kehidupan akan terus berputa dengan saling memberi dan tolong menolong sebagai manifestasi dari rasa simpati.

B. Makna yang Terkandung dalam Perkawinan Adat Bone

Banyak sekali terkandung simbol-sinmbol atau sennu-sennuang yang terkandung di dalam proses perkawinan adat Bone ini. Baik itu yang tersirat dalam prosesnya maupun yang terkandung dalam peralatan/perlengkapan yang digunakan. Hal ini menggambarkan kepada kita betapa nenek moyang kita telah mewariskan nilai-nilai luhur yang senantiasa harus kita lestarikan.

Adapun mengenai nilai0nilai tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut:

1. Madduta

Prosesi meminang mengandung harapan serta nilai-nilai yang sangat mendalam., yang mana proses peminangan ini menunjukkan bagaimana kita seharusnya memposisikan perkawinan sebagai upaya penghargaan kepada perempuan.

Oleh karena perkawinan adalah sebuah anugerah kemuliaan yang diberikan Allah SWT kepada manusia, maka perkawinan haruslah dilakukan dengan segala norma-norma yang berlaku. Karena perintah perkawinan adalah perintah yang penting, maka konsekwensinya adalah berimbas kepada hal-hal yang berkaitan dengannya. Misalnya masalah nasab (gineologi), nafkah, harta warisan dan masalah-masalah lain yang berhubungan dengan manisnya mengarungi kehidupan berumah tangga, kontak pandangan ke sesama pasangan, maupun ketika menjalani hubungan intim. Oleh karena itu sebelum dilaksanakan akad nikah maka terlebih dahulu melakukan pertunangan. Dengan tujuan agar kedua pasangan dapat saling mengenal terlebih dahulu sebelum terjadi ikatan sakral. Di sinilah letak keistimewaan madduta (meminang) yang di dalamnya ada proses untuk saling mengenal (mammanu’manu’, mappĂ©sĂ©’pese’, kemudian mappasierekeng).

Dalam syariat Islam diatur tata cara perkawinan yang baik. Dimana diatur agar pihak laki-laki meminang perempuan dengan baik-baik melalui keluarganya. Islam tidak mengizinkan seorang gadis menikah sendiri tanpa adanya wali atau tanpa sepengetahuan keluarganya.

Ada tiga syarat untuk meminang seorang perempuan:
  • hendaklah perempuan tersebut tidak dalam perlindungan seseorang, yakni dalam ikatan perkawinan, (bukan istri orang lain)
  • kedua, hendaklah perempuan itu tidak dalam masa iddah akibat ditinggal mati suami atau setelah bercerai.
  • Hendaklah perempuan tersebut bukan dalam proses pinangan orang lain.
2. Mas Kawin atau Mahar atau Sompa

Mas kawin di dalam Islam dianggap sebagai ungkapan kasih sayang. Mas kawin juga merupakan isyarat atau tanda kemuliaan seorang perempuan. Allah menysariatkan mas kawin seperti sebuah hadiah dari pihak laki-laki kepada pihak perempuan yang dilamarnya ketika telah mencapai kesepakatan diantara keduanya (untuk menikah). Mas kawin juga merupakan bentuk pengakuan terhadap kemanusiaan dan kemuliaan perempuan. Allah SWT berfirman dalam Al-Quran surah An-Nisa ayat 4 yang artinya:

“Berikanlah mas kawin (mahar) kepada perempuan (yang kamu nikahi) sebagai pemberian yang penuh kerelaan”

Mas kawin merupakan pemberian yang dapat melanggengkan rasa cinta, mengokohkan bangunan keharmonisan rumah tangga dan juga dapat menyokong tuntutan nafkah kehidupan rumah tangga. Oleh karena itu perkawinan harus dilangsungkan dengan adanya mas kawin (mahar).

3. Ripasau (mandi sauna)

Merupakan prosesi yang dilakukan dalam rangka membersihkan tubuh calon mempelai dari sesuatu yang kotor, baik itu yang berada di dalam tubuh maupun yang ada dipermukaan tubuh calon mempelai. Hikmah yang ingin diraih di sisni adalah sebelum dilaksanakannya proses perkawinan, diharapkan calon mempelai dapat sehat dan bugar sehingga nantinya mempelai dapat mengikuti seluruh prosesi dengan baik. Selain bersih lahiriah diharapkan juga calon mempelai mendapatkan kebersihan hati. Sesungguhnya Allah SWT Maha suci dan sangat mencintai hal-hal yang bersih.

4. Cemme passili

Cemme passili merupakan permohonan kepada Allah SWT kiranya senantiasa memberikan perlindungan dari hal-hal jelek baik itu yang berasal dari dalam rumah maupun dari luar rumah. Jadi bila mappasau dilakukan untuk membersihkan dari sesuatu yang kotor yang berasal dari dalam tubuh (faktor internal) maka cemme passili adalah upaya melindungi diri dari hal-hal jelek yang berasal dari luar tubuh (eksternal). Upaya ini mengandung hikmah bahwa diharapkan calon penganting senantiasa menjaga diri.

Mengenai bahan yang digunakan telah disinggung pada bagian sebelumnya namun untuk penjelasan mengenai makna dari penggunaan bahan tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut:
  1. Daun sirih atau daung siri merupakan simbolharga diri. Penggunaan bahan ini selain fungsinya sebagai anti septik tetapi juga mengandung arti siri’ yaitu harga diri atau rasa bangga/malu. Dengan harapan di masa yang akan datang mempelai dapat mempertahankan harga dirinya dalam melakoni kehidupan. Sebagaimana kita tahu bahwa pada masyarakat Bugis siri’ merupakan nilai yang paling diagungkan, seperti pada ungkapan Bugis yang menyatakan: sirieami riasE tau “siri’ Ă©mmi riaseng tau” yang artinya hanya karena kita mempunyai rasa malu maka disebut manusia. Ungkapan ni menunjukkan bahwa salah satu nilai kemanusiaan seseorang adalah rasa malu. Dalam tuntunan agama Islam juga memerintahkan keharusan mempertahankan rasa malu sebagai perisai hidup.
  2. Daun sarikaya simbol kekayaan. Daun sarikaja dalam ilmu pengobatan tradisional juga berfungsi sebagia anti septik. Dari penyebutannya sari kaya “kaya” hikmahnya adalah pengharapan manusia untuk dicukupkan rezekinya oleh Allah SWT. Kekayaan di sini tidak dilihat dari sudut kuantitas namun lebih kepada kualitas. Sehingga keberjahan dan kecukupan senantiasa mengiringi kehidupan mempelai dalam menempuh hidup dalam bahtera rumah tangganya
  3. Daun waru simbol kesuburan. Daun waru ini meruapkan lambang kesuburan. Hal ini menyiratkan harapan semoga nantinya kedua mempelai dianugerahi keturunan yang banyak dan berkualitas sehingga mampu menreuskan kehidupan ini. Daun waru merupakan juga simbol kekuatan dan ketahanan menghadapi hidup, pohon waru dimanapun hidupakan tetap rimbun daunnya.
  4. Daun tebu simbol kenikmatan. Tebu merupakan tanaman penghasil gula. Oleh karena gula memberikan rasa manis, maka diharapkan kedua mempelai senantiasa dapat mereguk manisnya kehidupan, dan terhindar dari kendala-kendala yang dapat merusak keidupan rumah tangganya kelak.
  5. Daung ta’baliang simbol penangkis bala. Daung ta’baliang ini mewakili simbol penangkis bala oleh karena permukaan dari daun ini mempunyai warna yang berbeda dengan warna bagian bawahnya. Pemaknaan yang ingin diambil dari penggunaan bunga ta’baliangadalah agar kiranya kehidupan calon mempelai senantiasa terhindar dari bala bencana, sehingga dapat menunaikan tanggung jawab sebagai suami istri dengan tentram dan senantiasa diridhoi Allah SWT.
  6. Bunga Cabberu simbol keceriaan. Cabberu berartri senyum dan keceriaan. Penggunaan bunga ini memberikan makna bahwa dalam menempuh kehidupan rumah tangga yang sangat berat tantangannya, kedua pasangan suami istri diharapkan mampu tetap berbaik sangka, ceria dan tersenyum menghadapinya.
  7. Daun cangadori simbol penonjolan. Cangadori merupakan simbol penonjolan oleh karena walaupun bunganya kecil namun akan tetap menonjol baik dari segi warna maupun bentuknya. Hikmahnya adalah bahwa kehidupan suami istri haruslah dilandasi oleh rasa percaya diri, optimis dalam menempuh kehidupan rumah tangganya. Rasa optimis dan percaya diri inilah yang kemudian akan melahirkan generasi-generasi yang tangguh, cerdas dalam melanjutkan eksistensi manusia di muka bumi. Selain itu diharapkan pasangan ini nantinya menjadi tonggak utama kebanggaan keluarga, masyarakat, bangsa dan tanah air.
  8. Maja alosi simbol serba guna. Maja alosi atau mayang pinang adalah simbol serba guna. Seluruh bagian dari pohon pinang ini dapat digunakan mulai dari akar sampai buahnya. Pemaknaan ini berarti pasangan ini diharapkan mampu memberiakn dan menciptakan karya, termasuk keturunan yang dapat bermafaat bagi keluarga dan lingkungannya sebagaimana layaknya pohon pinang tersebut.

5. Mappacci

Mappacci yang dilaksanakan pada saat tudampenni/wenni mappacci merupakan upacara yang sangat kental dengan nuansa bathin. Dimana proses ini merupakan upaya manusia untuk membersihkan dan mensucikan diri dari hal yang tidak baik. Dengan keyakinan bahwa segala tujuan yang baik harus didasari oleh niat dan upaya yang baik pula.

Karena perkawinan merupakan sesuatu yang suci dan dirahmati Allah, maka segenap keluarga termasuk calon mempelai diharapkan untuk mengikhlaskan segenap hati dalam menempuh kehidupan ini. Karena bagi calon mempelai perkawinan merupakan awal dari kehidupan baru sebagai suami istri, jadi hendaklah segala sesuatunya betul-betul bersih dan suci.

Mappacci merupakan kegiatan dimana semua kerabat dan keluarga memberikan restu dan ridhanya kepada calon mempelai sehingga terukir kebahagiaan mendalam bagi calon mempelai dalam menempuh kehidupan selanjutnya sebagai suami istri serta mendapatkan ridha dan keberkahan dari Allag SWT.

Makna simbolis dari peralatan yang dipergunakan dalam upacara mappacci adalah:
  1. Bantal. Bantal terbuat dari kapuk dan kapas sebagai perlambangan kemakmuran, yang dalam bahasa Bugisnya adalah aselwGE “asalĂ©wangeng”. Bantal sesuai dengan peruntukannya merupakan pengalas atau penopang kepala, yang mana kepala merupakan organ tubuh manusia yang paling mulia (alebbireng). Dengan demikian diharapkan calon mempelai senantiasa menjaga harkat dan martabatnya dan saling hormat menghormati. Dalam bahasa Bugisnya njgaiwi alEbirEn mpkrj nEnia mpklEbiai (najagaiwi alebbirenna, mappakaraja nenniya mappakalebbii)
  2. Sarung 7 lembar. Sarung merupakan penutup/pelindung tubuh. Sarung merupakan simbol dari upaya manusia menjaga harga dirinya. Sehingga kelak mempelai senantiasa dapat menjaga harga diri dan kehormatan keluarganya, dalam bahasa Bugis dinyatakan dengan nalitutuaisirin “sini naalitutuiwi sirina”.

Pembuatan sarung memerlukan keterampilan, kletelatenan, dan ketekunan. Ini memberikan pesan bahwa dalam menempuh kehidupan ini dibutuhkan keterampilam, ketelatenan, dan ketekunan sehingga rahmat Allah SWT dapat diraih.

Makna simbolis tujuh lembar ini, adalah bahwa tujuh lembar dalam bahasa Bugis pitllampa. Angka pitu ini sangat dikaitkan dengan filosofi orang Bugis yang menyatakan: aiyp muabt tau erko muelni mtuliliai dpurEeG ewk pitu “iyapa muabbatang tau rekko mullĂ©ni mattulili dapurengĂ© wĂ©kka pitu”, yang artinya bahwa persyaratan untuk menikah adalah kemampuan untuk memenuhi kebutuhan hidup selama 7 hari dalam seminggu baik itu kebutuhan kahiriah maupun kebutuhan rohani. Hikmahnya kemudian semakin dalam jika merujuk perumpamaan dapur yang digambarkan oleh ungkapan tersebut. Dapur bagi masyarakat Bugis merupakan pusat dari seluruh sumber kehidupan rumah tangga. Bentuk dapur yang segi empat terkait lagi dengan konsep sulp aEp sulapa’ eppa. Sulapa’ eppa merupakan konsep kehidupan manusia Bugis yaitu empat sisi kehidupan yang senantiasa harus ditunaikan oleh kedua mempelia. Sisi pertama adalah mengenai kebutuhan akan pangan, sisi kedua mengenai kebutuhan akan papan (rumah) dan sisi ketiga mengenai kebutuhan akan sandang dan sisi yang keempat adalah kebutuhan akan harmonisasi kehidupan rumah tangga (kemampuan saling menjaga perasaa). Jadi pemaknaan ini mengandung hikmah tentang bagaimana sebuah perkawinan yang sangat sakral menuntut kemampuan calon mempelai untuk mempersiapkan segala sesuatunya dengan baik baru kemudian melangkah ke arah perkawinan.

Jumlah sarung yang tujuh lembar juga bermakna dalam bahasa Bugis tuju. Ini sangat erta kaitannya dengan kata patujui atau tujui yang artinya benar atau bermanfaat. Pemaknaan ini diharapkan memberikan insprirasi untuk senantiasa melakukan atau mengerjakan sesuatu yang benar atau bermanfaat sini tujuai (sini’tujui).

c. Pucuk daun pisang

Kita mengetahui bahwa daun pisang yang telah tua, belum kering, sudah muncul lagi daun mudanya untuk meneruskan kehidupannya, dalam bahasa bugisnya mcoli mdau (maccoli maddaung) melambangkan kehidupan yang sambung menyambung (berkesinambungan) seperti yang diungkapkan dakam lagu/syair Bugis yang berbunyi:

tEnpodo mcoli mdau cjia ptol pllo. neaeR mloGi loGi naiy siki birit medec.

“tennapodo maccoli maddaung, cajiang wija pattola palallo, naĂ©nrĂ© mallongi longi, naiya sikki biritta madĂ©cĂ©ng”.

yang artinya: semoga medapatkan keturunan yang lebih baik, dapat berguna bagi bangsa, tanah air dan agama serta kepada kedua orang tua. Pemaknaan ini menjelaskan kepada kita bahwa perkawinan merupakan proses untuk melanjutkan kehidupan sehingga kehidupan di dunia dapat terus berlanjut sampai pada akhirnya kita tinggalkan.

d. Daun nangka (daung panasa)

Kata “panasa” mirip dengan sebutan “mĂ©nasa” yang berarti harapan mulia dan cita-cita luhur. Dalam ungkapan Bugis dikenal “mamminasa ridĂ©cĂ©ngng” artinya senantiasa bercita-cita kepada kebaikan.

Sedangkan bunga nangka dalam bahasa Bugis disebut lempu, yang dikaitkan dengan kata “lempu” yang dalam bahasa Bugisnya berarti jujur. Salah satu syair Bugis menjelaskan tentang kejujuran ini yaitu duami rial spo auGn pnsea eblo knukuea “duami riala sappo, unganna panasaĂ© bĂ©lo kanukuĂ©”. Hal ini bermaksud bahwa dalam kehidupan ini ada dua hal yang perlu dijadikan perisai hidup yaitu unganna panasaĂ© (lempu) kejujuran, dan belo kanukuĂ© (paccing) kebersihan dan kesucian jiwa. Dengan demikian diharapkan kiranya kelak kedua mempelai memiliki kejujuran dan kebersihan hati dalam menempuh hidup sebagai suami istri. Konsep kejujuran ini dahulu pernah diutarakan melalui dialog antara Raja Bone La Tenrirawe BongkangngĂ© dengan cendekiawan Bone Kajao Laliddong sebagai berikut:

Kjao llido: ag siao aruPoen muasE tEtroai Reb alEbirEmu ptoko pulnai alEbirE mubkuriea aj ntEer tEer tau tEbEmu aj npd wEno pGPo wrPr mubkuriea.

Kajao Laliddong: Aga sio Arunmponé muaseng tettaroi nrebba alebbiremmu, patokkong pulanai alebbireng mubakurié, aja natatterei-tere tau tebbemu, aja napada wenno pangampo waramparang mubakurié.

Dijawab oleh Arungmpone:

lEPuea kjao aEeReG acea.

Lempué Kajao enrengngé accaé

Artinya:

Kajao Laliddong: Apakah gerangan wahai Raja Bone yang engkau sebut tidak membiarkan rebah kemuliaanmu, senantiasa menegakkan kemuliaan yang engkau miliki, tidak bercerai berai rakyatmu, tidak seperti penabur harta benda milikmu.

Raja Bone: Kejujuran Kajao beserta kepintaran.

e. Beras Melati (wenno)

Beras yang digoreng tanpa minyak/disangrai hingga mekar mengembang. Dalam bahasa Bugisnya Peno riaelai “mpenno rialei” mekar dengan sendirinya. Sehingga kedua mempelai dapat mandiri dalam membina bantera rumah tangganya, dan senantiasa mampu mengembangkan/menurunkan sifat-sifat yang baik kepada anak cucunya di kemudian hari.

f. Lilin (tai bani, patti)

Taibani/patti berasal dari lebah yang dijadikan lilin sebagai suluh/pelita yang dapat menerangi kegelapan yang berati panutan atau suri tauladan. Penggunaan lilin memberikan arti bahwa kedua mempelai senantiasa dapat menjadi suluh penerang bagi keluarganya, suri tauladan bagi anak-anaknya, dan keluarga. Pemaknaan lain dari kehidupan lebah yang senantiasa hidup rukun dan damai, rajin dan tidak saling mengganggu satu sama lain, kita juga duharapkan dapat mengambil hikmahnya, yaitu kedua mempelai haruslah dapat bekerja sama berkarya dalam mengisi hidup. Selain daripada itu lebah juga menghasilkan madu. Madu ini sangat berguna bagi manusia, dalam bahasa Bugis madu berati “cani” yang dikaitkan dengan kata (cenning), dengan harapan bahwa calon mempelai senantiasa memiliki hati yang manis, sifat perilaku, tutur kata dan perbuatan yang manis laksana madu untuk menjalin kebersamaan dan keharmonisan seperti kehidupan lebah.

g. Daun pacar atau pacci

Daun pacar atau pacci sebagai simbol dari kebersihan dan kesucian. Penggunaan pacci ini menandakan bahwa calon mempelai telah bersih dan suci hatinya untuk menempuh akad nikah keesokan harinya dan kehidupan selanjutnya sebagai sepasang suami istri hingga ajal menjemput.

h. Tempat pacci yang terbuat dari logam (bekkeng)

Perpaduan antara ca’paru dan pacci melambangkan dua insan yang saling mengisi, menyatu dalam ikatan yang kokoh, semoga pasangan suami istri tetap menyatu, bersama mereguk nikmatnya cinta dan kasih sayang.

6. aEso aklbienGE Esso akkalabinengeng (hari akad nikah)

Akad nikah merupakan bagian paling utama atau aulu agaukE ulu aggaukeng, dan acara kunci dalam pernikahan. Pada intinya akad nikah adalah upacara keagamaan untuk pernikahan antara dua insan manusia. Melalui akad nikah, maka hubungan antara dua insan yang saling bersepakat untuk berumah tangga diresmikan di hadapan manusia dan Tuhan.

Pernikahan bukan sekedar menyatukan dua insan dalam sebuah pelaminan. Allah menetapkan suatu ikatan suci, yaitu akad nikah. Dengan dua kalimat yang sederhana Ijab dan Qabul terjadilah perubahan besar, yang haram menjadi halal, yang maksiat menjadi ibadah, kekejian menjadi kesucian, dan kebebasan menjadi tanggung jawab. Maka nafsupun berubah menjadi cinta dan kasih sayang. Begitu besarnya perubahan ini sehingga Al-Quran menyebut akad nikah sebagai Mitsaqan Ghalidzha (perjanjian yang berat). Hanya 3 kali kata ini disebut dalam Al-Quran. Pertama, ketika Akkah membuat perjanjian dengan Nabi dan Rasul Ulul-Azmi (QS 33: 7). Kedua, ketika Allah mengangkat bukit Tsur di atas kepala Bani Israil dan menyuruh mereka bersumpah setia di hadapan Allah (QS 4:154).

Akad nikah bukanlah sekedar kata-kata yang terucap dari mulut laki-laki, atau sekedar formalitas untuk mensahkan hubungan suami istri, atau bahkan adat yang menjadi kebiasaan dalam pernikahan. Akad nikah adalah sebuah perjanjian sakral yang ikatannya amat kokoh dan kuat. Akad nikah telah mengikatkan suami dan istri dalam sebuah perjanjian syariah, dimana perjanjian itu wajib dipenuhi hak-haknya. Perjanjian agung menghalalkan kehormatan diri untuk dinikmati pihak lainnya. Perjanjian kokoh yang tidak boleh dicederai dengan ucapan dan perbuatan yang menyimpang dari hakikat perjanjian itu sendiri. Allah SWT berfirman, “Dan jika kamu ingin mengganti istrimu dengan istri yang lain, sedang kamu telah memberikan keopada seseorang diantara mereka harta yang banyak, maka janganlah kamu mengambil kembali daripadanya sedikitpun. Apakah kamu akan mengambilnya kembali dengan jalan tuduhan dusta dan dengan (menanggung) dosa yang besar? Bagaimana kamu akan mengambilnya kembali padahal sebagian kamu telahbergaul dengan yang lain sebagai suami istri? Dan mereka (istri-istrimu) telah mengambil dari kamu perjanjian yang kuat (An-Nisaa:20-21).

Pemaknaan lain dari perkawinan menyebutkan bahwa pernikahan adalah aqad yang menghalalkan kedua belah pihak, laki-laki dan perempuan untuk bersenang-senang satu dengan yang lainnya. Sehingga pernikahan bisa dipahami sebagai; aqad untuk beribadah kepada Allah, aqad untuk menegakkan syariah Allah, aqad untuk membangunrumah tangga sakinah mawaddah warahmah. Pernikahan juga aqad untuk meninggalkan kemaksiatan, aqad untuk saling menghormati dan menghargai, aqad untuk saling menerima apa adanya, aqad untuk saling mengautkan keimananan, aqad untuk saling membantu dan meringankan beban, aqad untuk saling menasehati, aqad untuk setia kepada pasangannya dalam suka dan duka, dalam kefakiran dan kekayaan, dalam sakit dan sehat. Pernikahan berarti akad untuk meniti hari-hari dalam kebersamaan, aqad untuk saling melindungi, aqad untuk saling memberi rasa aman, aqad untuk saling mempercayai, aqad untuk saling menutupi aib, aqad untuksaling mencurahkan perasaan, aqad untuk berlomba menunaikan kewajiban, aqad untuk saling memaafkan kesalahan, aqad untuk tidak menyimpan dendan dan kemarahan, aqad untuk tidak mengungkit-ungkit kelemahan, kekurangan dan kesalahan. Pernikahan adalah aqad untuk tidak melakukan pelanggaran, aqad untuk tidak saling menyakiti hati dan perasaan, aqad untuk tidak saling menyakiti badan, aqad untuk lembut dalam perkataan, santun dalam pergaulan, aqad untuk indah dalam penampilan, aqad untuk mesra dalam mengungkapkan keinginan, aqad untuk saling mengembangkan potensi diri, aqad untuk adanya keterbukaan yang melegakan, aqad untuk saling menumpahkan kasih sayang, aqad untuk saling merindukan, aqad untuk tidak adanya pemaksaan kehendak, aqad untuk tidak saling membiarkan, aqad untuk tidak saling meninggalkan. Pernikahan juga bermakna aqad untuk menebarkan kewajiban, aqad untuk mencetak generasi berkualitas, aqad untuk siap menjadi bapak dan ibu bagi anak-anak, aqad untuk membangunperadaban, aqad untuk segala yang bernama kebaikan.

7. Mapparola

Konsep keseimbangan tergambar dalam prosesi ini, dimana pihak perempuan berkunjung pula ke rumah pihak laki-laki. Hikmah yang dapat diambil dari mapparola ini adalah menyambung tali silaturrahmi antara dua keluarga besar. Hikmah yang lain adalah, dengan mapparola ini pengantin perempuan dapat memberikan penghargaan dan kasih sayangnya kepada orang tua suaminya (mertua) yang disimbolkan dengan pemberian sarung pada saat makkasiwiang. Dengan kegiatan ini diharapkan kedua pasangan ini mampu mencurahkan kasih sayangnya kepada orang tua tanpa ada perbedaan, sehingga kehidupan rumah tangganya senantiasa dinaungi oleh keridoan orang tua yang berujung kepada keridhoan Allah SWT.

MAKALAH - PERKAWINAN ADAT BUGIS BONE